所属分类：禅门公案 发布日期：2010-08-04 慧忠国师是浙江人，俗姓冉，号光宅，是六祖惠能大师的弟子，二十六岁时入河南党子谷，修行四十年，敕住南阳龙兴寺，玄宗、肃宗、代宗皆曾召请进入宫内说法。 有一天，代宗召见一人，该人自号太白山人，不言真实姓名年龄乡里，代宗就告诉慧忠国师道：“此人自认是一代奇人，颇有见解，敬请国师考验。” 慧忠国师先看看太白山人，然后问道：“陛下说你是一异士，请问你有什么特长？” 太白山人道：“我会识山、识地，上知天文，下知地理，作文认字，无一不精，并长于算命。” 慧忠国师道：“请问山人，你所住的太白山是雄山呢？还是雌山呢？” 此问一出，太白山人茫然不知所对，慧忠国师又指着地问道：“请问这是什么地呢？” ...
佛使尊者【法音丛书出版缘起】向大自然学习佛法香光书乡编译组法音丛书是一套探寻佛陀智慧的丛书，是由泰国高僧佛使尊者的系列着作集成，也是香光书乡编译组引介南传佛教思想的开始。[回归佛陀的本怀]在中国传统的分类上，北传佛教属於大乘佛教，南传佛教却被贬抑为小乘佛教而长期被忽视。诚然，大乘佛教的兴起带给佛教普化人间的新机，但是它大开方便之门的作风，却给外道思想趁虚而入的机会，使得後期大乘佛教的发展，渐有背离根本佛法的现象。近年来，台湾佛教快速成长，各种法会、活动以及慈善、教育等公益事业，都吸引着各阶层的人士叁与，一时之间，学佛蔚成风气。愈来愈多的人开始探寻佛教的修持方法，以弭补物质发展後的心灵空虚，有的人向上师寻求密法，有的人静坐叁禅，更有的人想要只凭加持立即开悟....，在以佛教为名的天空下，各种修法正呈显着多彩多姿的面貌。...
（增补本）王利器撰中华书局出版1993年12月第1版1993年12月北京第1次印刷录入：段虹录入时间：1998年1月卷第一序致 教子 兄弟 後娶 治家序致第一夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，遁相模敲，犹屋犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之★阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温★，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，寻示不切。虽读礼传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，...
正文阅读 译者的话译者的话读过慕迪儿童故事以后有以下的感想：1、儿童简单；2、福音也简单；3、简单的儿童需要简单的福音；4、人要接受这福音也当回转象小孩子一样；5、儿童主日学很重要；6、儿童主日学教员的爱心更重要；7、有爱心的主日学教员能改变一切儿童；8、有爱心的主日学教员也能改变一切大人。有一家庭礼拜时期，我将慕迪儿童故事讲给两个孩子听，他们都受感动，连我也在内，因此下手翻译这书，献给远近的中国儿童，青年，和主日学教员，也送给我亲爱的妻子和两个孩子。有人效法慕迪先生，因为他象耶稣，效法他的时候不知不觉就象耶稣了；中国需要有被兴起象慕迪的人。愿神使凡读这书的人，都看重主日学，也看重孩童，都爱主日学，更爱孩童，好能引人归向基督，灵与魂与体，都蒙拯救，叫神在凡事上得荣耀，这是译者的盼望和祷告，阿门！...
确立了此一认知，我们应该感谢佛陀的慈悲，施予众生以心灵救济的法门。什么是心灵救济的法门？扼要地说，就是不二法门。我们只要进入这不二法门，当下就能证得自性，当下就是自在无碍，当下是个海阔天空任遨游的解脱境界。所以，六祖大师说‘佛法是不二之法。’···不二法门耕云先生讲述一九八八年十月三十日于台北市师范大学一、对不二法门的认知二、不二法门的修学要领三、证入不二法门的方法四、禅是不思议的‘不二法门’每个人从母胎降临到世间以后，便面对一个多元的世界，过著相对的人生和生活。由于我们离不开好恶、得失、取舍、利害.....因此，我们的心也随著多元的外在而扭曲，迷失了自我。一个分裂、多元的心，不统一又不集中，当然也就不能发挥力量了。一开始我们就经常受到外在的得失、毁誉、好恶....相对观念的影响，而萌生出恐惧、忧虑、不满的心态，并经常被这些因素所牵制、干扰、使我们活得很不自在、不自由、不...
姚南强 近年以来，国内的各种论辩赛几成时尚。论辩成为锻炼思维及公关能力的重要手段，各种关于论辩的书刊也应运而兴。但严格而言，论辩学是一门横跨学科，其中交融有逻辑学、哲学、语言学、美学、公关学、心理学等诸多内容，构造一个现代的论辩学体系仍然是学者们探讨的一个课题。其实，在古代科学尚未分化之前，就有很多古典式的论辩学体系。亚里士多德《工具论》中专设有“论辩篇”，中国的先秦有“墨辩”，而在中古印度，佛教在与外道及内部各宗的论诤中更是形成了比较严密的论辩学体系，自《方便心论》之后，大乘瑜伽行宗的《瑜伽师地论·本地分》提出的“七因明”更具有典型性。《瑜伽师地论》（以下简称《地论》）是由无著托弥勒名而作。无著是北印度富娄沙富国人，约生活在公元四、五世纪，是大乘瑜伽行宗（有宗）的创始人。其著述极丰，被冠之为“千部论主”，而且又极善辩。所谓“七因明”分别是指：“一、论体性，二、...
太虚法界圓覺學目次教 釋一 法華講演錄............一序經題明綱宗釋經文 序品第一方便品第二譬喻品第三信解品第四藥草喻品第五授記品第六化城喻品第七五百弟子受記品第八授學無學人記品第九法師品第十見寶塔品第十一提婆達多品第十二持品第十三安樂行品第十四從地涌出品第十五如來壽量品第十六分別功德品第十七隨喜功德品第十八法師功德品第十九常不輕菩薩品第二十如來神力品第二十一囑累品第二十二藥王菩薩本事品第二十三妙音菩薩品第二十四觀世音菩薩普門品第二十五陀羅尼品第二十六妙莊嚴王本事品第二十七普賢菩薩勸發品第二十八二 大乘妙法蓮華經懸論.......六五三三 維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞.................七０一...
《盲人绝密算命技术50项》是盲人先生走江湖以此立威，靠此打招牌，征服人的绝招。一般算命先生若八字算命基础不牢，若掌握了《盲人算命绝密技术50条》便可以震撼住有些民间高手，所判之事神奇、精确令人难以置信。所以《盲人绝密算命技术50条》要好好掌握。它主要是断八字一些死律。逢之即应，百不失一。这50条内容包含广，例如：如何知道人家是（）腹产所生。如何知道人家是养子。如何知道人家是参军的？等等。都有其固定信息，都有一些死律子。许先潮教授就是告诉你真东西。让你看后，有顿悟之感，让你实际预测水平大大超越于常人。超越于现代某些名人。当然现在有很多所谓的名人大多是自封是什么易学家，大师之类。他们的实际水平很多都不如民间一些高手、盲人、民间有些高人往往铁口直断，精细精确度往往令人难以置信。因为他掌握了很多江湖秘诀，才高人一筹。...
漫谈唯识三乘真实与一乘方便果 清 在《解深密经·无自性相品》中，提出了‘三乘真实、一乘方便’的观点，这是本经不同于其它经论的一大独特思想。 关于唯识宗三乘真实，一乘方便的问题，历来是佛学者净论的焦点。天台，贤首等宗认为一乘真实，三乘方便。这与唯识宗的观点恰恰相反。孰是孰非，不可妄下断言。本文在此对各种不同的观点作一比较的叙述。 一、几种不同的观点 1、《解深密经》是唯识宗所依据的重要经典之一，故本经的观点也可说是唯识宗的观点。经云： 一切声闻、独觉，菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故密意言说唯有一乘。(见无自性相品) 这是约能修之人有三(即声闻，—狭觉、菩萨)，三人种姓不同，得果亦各有差别，所以说实有三乘，即三乘真实。 经云：“三乘种姓‘皆共此一妙清净道’”。这是由所依之道唯是一,故密意言说唯有山乘。“密意”者，方便也。所以说是一乘...
周 永 西《大乘起信论》是国人伪托之作，这一点早有定论。但是，这部伪书的影响即使在今天也依然很大，许多人虽然承认它是伪书，却肯定它的价值，认为它是“如来藏系”的重要论著。印顺法师就以为，如来藏思想是真常唯心系所有，起信论则是真常唯心系在中国的代表性论典，自有其重要价值。此外，现在则还有人想继续证明，《大乘起信论》代表的本觉和性起思想，是印度佛学在中国的自然承接和发展，是如来藏思想合乎逻辑的延伸等等。在实际上，真常唯心系只是华化佛学所特有，如来藏思想与真常唯心系的理论是根本不同的，两者本没有什么承接关系。要认识这之间的差异，必须重新作一番澄清，发掘如来藏思想的本来精神，以此判定异同，抉择去就。如来藏思想牵涉面很广泛，但我们的目的乃是在于比较，所以这里只择要而谈，将重点放在那些曾经引起广泛误读的问题上。本文着重讨论的是如来藏与烦恼法的相互关系和由此引出的修行论，就这两...
猪猪手机书 zzmo-猪猪手机书[kinki]制作阿弥陀鼓音声王陀罗尼经失译人名 开元附梁录 如是我闻：一时佛在瞻波大城伽伽灵池，与大比丘众五百人俱。 尔时，世尊告诸比丘：「今当为汝演说西方安乐世界：今现有佛，号阿弥陀。 若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀即与大众往此人 所，令其得见，见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞 胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。尔时十 方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议、神通现化种种方便不可 思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。阿弥 陀佛与声闻俱如来应正遍知，其国号曰：清泰，圣王所住，其城纵广十千由...
近代基督教自由神学究竟有何特色?这种不纯正的神学思想又是如何产生的?当然，在每个世代之中，教会都必须面临教义的偏差这个问题，但是过去三百年来的神学发展史却有其独特之处。在这段期间，神学史上曾产生过一些重要的演变，新派神学先后以不同的姿态对传统圣经的看法提出挑战。因此，现在我们要特别花点工夫来研究一下，究竟这种神学是如何由所谓的旧自由神学演变成新自由神学（也就是存在神学）的? 在进入较深的讨论之前，我必须先声明，我们之所以反对自由神学，无论它是新是旧，绝不是因为我们反对学术研究的精神。譬如说，许多信仰纯正的圣经学者也从事「低层批判」（Lower Criticism）的研究工作。什么是「低层批判」呢?它乃是指从事于圣经原文考据的工作。普林斯敦神学院信仰变节之前，在该校任教的罗勃·魏尔逊（Robert Wilson）就是这么一个例子。对于一个笃信圣经的基督徒而言，原文考据自然有它的重要性。...