1951年7月5日晨。 河北省境内的唐山车站。 天气阴晦，淫雨绵绵。唐山车站还淹没在黎明前的黑暗之中。 随着一声长鸣，一辆从北京开往沈阳的火车徐徐地开进了车站1站台内。它将在这里停车十分钟。 在这里等候多时的北京市公安局侦查员，等火车刚刚停稳，乘着车站昏黄的灯光，疾步登上火车，匆匆地朝13号车厢走去。 车厢里较为安静，除少数的上车下车的旅客说几句话外，大部分旅客在自己的位子上低着头，打着瞌睡，有的还沉浸在黎明前的梦乡里。 三名侦查员走到87号位子前，对着一个身穿绸布衣服、面色苍老、一副商人打扮的中年男子说：“你叫什么名字?”那男子睁开惺忪的睡眼，见三名公安人员站在面前，惊疑地站了起来：“我……我叫陈祖汉。”侦查员张刚迅速拿出逮捕证：“我们是北京市公安局的，你被捕了!跟我们下车!”另一个侦查员迅速地将手铐铐在陈祖汉的双腕上。...
内容介绍本书为《剑桥中国史》第 １ 卷的中译本。《剑桥中国史》以秦汉时代为第 １ 卷，是由于秦汉以前时代近年出土文物多，有些资料还未得到利用，成关思想文化史的内容占全书篇幅的三分之一左右，对佛教的传入、民间宗教、研究成果，在一定程度上反映了国外秦汉史研究的成果和水平。导言本卷论述的是分别称之为秦、前汉、新和后汉诸王朝的最早几个统一的中华帝国。（西汉和东汉之称有时代替了前汉和后汉。）两个重大事件的明显的日期标志着这段时期的起讫：公元前 ２２１ 年秦帝国的建立和公元 ２２０ 年最后一个汉帝的逊位。但是这两个年份不应视作本卷所论述的时期的严格界第 １ 章必然要向读者交代战国时期的事件、人物和事态发展。与此相似的是，虽然汉献帝的逊位可以视为汉朝的正式结束，但帝国瓦解过程的出现早已在...
向神圣的诸上师致敬！佛陀全部经典的精华要旨，众菩萨推崇备至的无上法，有缘者寻求解脱的必经口岸，我今做力所能及的解说。那些不迷恋世间区区幸福，为了具足良缘的人生有价值，一心向往众佛喜悦归宿的幸运的人们诚心倾听：若无正确的出世心而追求世间幸福，就无法进入根除烦恼的涅槃乐境；迷恋尘世的意识是锁链，求解脱要发彻底的出世心愿。常想人身良机难得而生存时间不多，就会从今生今世的纠缠中迷途知返；深思业报不爽、轮回苦多，对来世幸福的追求也会断然绝望。如此深思熟虑，并念念不忘，就对尘世的富贵安乐不抱幻想；时时刻刻除解脱，不生别的念头，这时才可以看做萌发了正出世心。出离之心若不与正发心相结合，就不会变成获得无上菩提，实现圆满幸福的有力基因。...
韩廷杰一、八门二益略解商羯罗主著《因明入正理论》的第一首偈如下：能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟①。 此中悟他（使他人觉悟）和自悟（使自已觉悟）就是二益。此中能立(能够使自己的观点成立起来)、能破（能够破除对方的观点）、似能立（错误的能立）、似能破（错误的能破）、现量、比量、似现量、似比量则为八门。能立与能破能够起悟他的作用，这是毫无疑义的。似能立和似能破不可能起悟他的作用，为什么称为悟他呢？因为立论者的目的是要悟他，所以仍然称为悟他。同样，现量和比量能够起自悟的作用，这是毫无疑义的。似现量、似比量不可能起自悟的作用，因为立论者的主观意图是自悟，所以仍然称为自悟。关於八门的内容，窥基的《因明入正理论疏》卷一解释如下：“一者能立，因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。二者能破，敌申过量，善斥其非，或妙徵宗，故名能破。三者似能立，三支互阙，多言有过，虚功...
是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。 是曰玉书可精研，咏之万过昇三天。千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残， 亦以却老年永延。 ○上有章第二 上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。后有密户前生门。出日入月呼吸存。 四气所合列宿分，紫烟上下三素云。灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。 回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳明。 ○口为章第三 口为玉池太和官。漱咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。 审能修之登广寒。昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。 ○黄庭章第四 黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗。丹青绿条翠灵柯。七蕤玉籥闭两扉， 重扇金关密枢机。玄泉幽关高崔巍，三田之中精气微。娇女窈窕翳霄晖， 重堂焕焕明八威。天庭地关列斧斤，灵台盘固永不衰。 ○中池章第五 中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符。横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。...
2010-05-26 16:19:24 | 来源：福音时报 | 作者：胡业民核心提示：基督徒更认知到人的价值，我们必需在市场经济中，从财富分配、及教育机会均等之重大社会生活议题上，置入这个不可或缺的机制，社会要让穷苦人有重新开始的一天。（福音时报） 马可福音 10：17-22 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”利未记25：14“你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。”除了拿但业被称作真以色列人以外，并呼召他作门徒的，正是以上年轻的财主。他积极、热忱、向往永生以外，自幼有美好的德性，当他向主自认：“夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他－可见其所言十分接近真实。如果我们知道圣经犹太人对“亏负”的认知，我们亦将发出赞叹溢美之词！在耶稣所列举的...
因明研究中的逻辑主义评析曾祥云 逻辑主义是现代数理逻辑发展史上的三大学派之一，其基本主张是，全部数学可以从逻辑得出，或者说，数学可以化归为逻辑。在许多研究者看来，因明就是逻辑，或者说，因明可以化归为逻辑。下面，我们就因明研究中的这种逻辑主义式的主张和作法，作一些分析评论。一 因明发展的历史告诉我们，在“逻辑”这种外来文化侵入因明领地之前，它的研究主要是在宗教内部进行的，印度本土的古代因明研究是如此，我国唐代及其以前的因明研究亦是如此。这种封闭式研究虽有其不可避免的局限性，但由于它没有或者说很少受到“逻辑”这种外来文化的干扰和冲击，对于保持因明的本色和风格，却是有其独特的意义。 我国近代是中西文化交融的时代。伴随着西方科学文化的引进，西方逻辑理论也系统输入我国并得到广泛传播，由此便引发了印度因明、传统逻辑和中国名辩三者之间的对比分析。特别是，自从谢蒙编著的《...
序 赵序我们所信的神是独一的真神，但他有三个位格：圣父、圣子、圣经，通常我们称他为三位一体的真活神。可是我们又如何解释一神而有三位呢？这是历代教会所面临的一个理性上的神学困惑。事实上，我们从纯理性的角度，也很难得到一个完美的答案，因为从我们有限的被造头脑，不可能完全了解人类和宇宙万物的创造主。但另一方面，我们所信的神，又不是那不可知，与我们距离遥远的一位上帝，乃是我们每日所经历，又住在我们心里的圣父、圣子、圣灵，这也是一个奥秘。创造万物的主宰，超时空的主，又能居住在我们这渺小、有限的人心中；显然，纯理性的角度，是无法将两者做满意的结合。因此，我们对我们所信的神的认识，必须从信心的角度作出发点，又藉着上帝的启示去认识他。唐崇荣牧师在1989年的神学讲座里，所讲演的三一神论，就是采取这个方法——从神的启示去认识神自己的属性及位格。首先，唐牧师指出，在中东多神文化的...
七佛古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。近故谭贤劫有千如来。暨于释迦，但纪七佛。按长阿含经云：“七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。”又曼殊室利为七佛祖师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。今之撰述，断自七佛而下。毗婆尸佛毗婆尸佛。﹝过去庄严劫，第九百九十八尊。﹞偈曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”长阿含经云：“人寿八万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居般头婆提城。坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八千。”神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧子方膺。尸弃佛尸弃佛。﹝庄严劫，第九百九十九尊。﹞偈曰：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”长阿含经云：“人寿七万岁时，此佛出世。”种刹利，姓拘利若。父明相，母光耀。...
越尘居士 （原载《禅》刊1996年第2期） 佛法之中心在于破幻体真，自觉觉它，直至自他一切有情究竟解脱。此即菩提心，亦即不生不灭心，谓真实体会心佛众生三无差别而应缘渡生。又名大圆觉，佛性等等，见诸佛典，皆同体异名。菩提心为一切佛法修行之基础，为行人上求佛道下化众生之根本。佛云“忘失菩提心所修一切善法皆为魔业”。所以，菩提心之于佛门行人，有过于那块通灵宝玉之于贾宝玉，不可离失。佛法在传播发展的历史上，在不同时期及地域与当地当时的文化相结合，其表达形式略有不同。例如，南传佛教，中土大乘及藏传佛教之表现不同即与文化差异有关系。然而，佛陀教法之中心从来没变，均在引导有情趣向解脱。亦即菩提心是为宗旨不变。 今日中土佛法复苏，百废初兴，寺庙等建筑虽已有相当恢复，但于佛法道理之弘扬远未尽理想。于商品大潮冲激之下，旧有道德观念体制日渐衰落，新道德体制尚未...
《廣弘明集》 （唐）麟德元年西明寺沙門釋道宣 撰廣弘明集卷第一 唐麟德元年西明寺沙門釋 道宣撰 自大夏化行布流東漸。懷信開道代有澆淳。斯由情混三堅智昏四照。故使澆薄之黨。輕舉邪風。淳正之徒。時遭佞辯。所以教移震旦六百餘年。獨夫震虐三被殘屏禍不旋踵。畢顧前良殃咎己形。取笑天下。且夫信為德母智寔聖因肇祖道元終期正果。據斯論理。則內傾八慢之惑。覈此求情。則外蕩六塵之蔽。蕭然累表。非小道之登臨。廓爾高昇。乃上仁之翔集。然以時經三代。弊五滓之沈淪。識蒙邪正。銓人法之天網。是以內教經緯。立法依以攝機。外俗賢明。垂文論以弘範。昔梁鍾山之上定林寺僧祐律師。學統九流義包十諦。情敦慈救志存住法。詳括梁晉列辟群英。留心佛理構敘篇什。撰弘明集一部一十四卷。討顏謝之風規。總周張之門律。辯駮通議。極情理之幽...
浙水慈云沙门续法述一诸识生灭 二藏识境界 三有无妄计 四顿渐净流五常不思议 六建立诽谤 七空无生性 八如来藏性九四大修行 十诸法因缘 十一言说分别 十二远离四句十三大般涅槃 十四分别缘起 十五常声依幻 十六四果差别十七圣智一乘 十八意成身相 十九五无间业 二十诸佛体性廿一四等密意 廿二依二密法 廿三法离有无 廿四宗趣言说廿五虚妄分别 廿六善于语义 廿七迷执解脱 廿八智不得境廿九勿习世论 三十涅槃差别 卅一如来觉性 卅二不生不灭卅三拣别无常 卅四入灭现证 卅五常无常义 卅六蕴处生灭卅七四法差别 卅八佛如恒沙 卅九诸法刹那 四十如来变化四一遮断食肉颂曰： 四十一门离 一百八句遣法相非非尽 真性顿然显楞伽阿跋多罗宝经序朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰...