(第一辑) 现在，世界文化界对中国传统文化颇感兴趣，并组织各种协会进行研究，特别对传统文化中的预测问题大为关注，研究各种相关的推导方法，既然如此，我认为方法的问题先别着急掌握，得先懂得中国传统文化它寻求的是一种什么样的思想方法？什么样的世界观？这个问题解决了，就会一通百通。就具体分析方法而言，比如说“批八字”，除了能给人批八字外，当你“批”的技术水平高的话，这个杯子，你给我批一下它的八字，能不能批？ 一般人想不到也能这么批。为什么？因为思 想方法没有根本解决。如果你不用“批八字”的方法，用“六壬”的方法判断，当然也可以。用什么推导方法都可以。“五行”方法可以不可以？“五行”方法也可以。这么说，怎么推导判断都可以喽？当然！具有这种判断过程中采取一种什么样的思想方法进行推导。这个思想方法一解决，就能达到一通百通的目的。...
“崩仆，崩仆，崩仆”……这是小熊在下楼，他跟在克利斯多弗·罗宾身后，后脑勺着地，撞得楼梯直响。小熊只知道这一种下楼的办法，不过，有时候他觉得，要让他从“崩仆”声中停一小会儿，想一想，也许会有另一种下楼办法的。可接着又一想，也许不会有。不管怎么样吧，他现在已经在楼下，准备着让人把他介绍给大家。他就是温尼·菩。你头一次听见他的名字，准会说：“我还以为他是一个男孩子呢！”我头一次听见他名字的时候，就这样说过。“我也这样说过！”克利斯多弗·罗宾说。温尼·菩在楼下，有时候喜欢做点什么游戏，有时候喜欢静静地坐在火炉前听人讲故事。这天傍晚……克利斯多弗·罗宾说：“讲个故事怎么样？”“讲个什么故事啊？”我说。“你能给温尼·菩好好他讲个故事吗？”...
克鲁蜀蜘蛛是一个极为聪明、灵巧的纺织家，而且就一只蜘蛛而言，克鲁蜀蜘蛛算是很漂亮的了。它这名字是取自古希腊三位命运女神中的一位，也是最年幼的一位，她是掌管纺线杆的，从她那里纺出了万物各自不同的命运。克鲁蜀蜘蛛能为自己纺出最精美的丝，克鲁蜀女神却不能为我们纺出幸福的命运和舒适的生活，这实在是一件令世人遗憾的事！ 如果我们想认识克鲁蜀蜘蛛，我们必须到橄榄地的岩石的斜坡上。在被太阳灼得又热又亮的地方，让我们把一些不大不小又扁平的石块翻起来——最好是翻开那些小石堆，那是牧童堆起来做凳子用的，这种凳子尽管简陋，但深受牧童们的喜爱，因为他们可以坐在上面看守山底下的羊群，边休息边工作，不亦乐乎。而这些地方往往是克鲁蜀蜘蛛最爱呆的地方，如果你开始找不着它们，不要灰心，克鲁蜀蜘蛛在这个世界上的确是很稀少的，而且并不是每个地方都适合它们的。所以找不着它们一点儿也不奇怪，如果我...
《孽海花》所表现的３０年历史内容，亦即同治中期至光绪后期这一特定历史阶段政治和文化的变迁史。 《孽海花》的结构颇具独创性。作者曾对此作过极为形象而确切的比喻。“譬如穿珠，《儒林外史》等是直穿的，拿着一根线，穿一颗算一颗，一直穿到底，是一根珠练；我是蟠曲回旋着穿的，时收时放，东西交错，不离中心，是一朵珠花。譬如植物学里说的花序，《儒林外史》等是上升花序或下降花序，从头开去，谢了一朵再开一朵，开到末一朵为止。我是伞形花序，从中心干部一层一层的（地）推展出各种形象来，互相连结，开成一朵球一般的大花。”（《修改后要说的几句话》） 《孽海花》在艺术方面，亦多有不足之处。其结构虽云工巧，独创性亦显而易见，但是，把３０年间历史重大事件连结于金、傅婚姻生活故事这条主线，终难免有牵强之处。然而，所有这些终究是白玉中之微瑕而已。...
芸台先生执事[2]。不奉教命，忽逾四年，感恋之私，未间时日。先生政高两粤，威播八蛮[3]，勋业之彪炳，声闻之熏烁，海内之人，莫不诵之，何俟小子之言。所欲言者，文章而巳。 本朝论文，多宗望溪，数十年来，未有异议。先生独不取其宗派，非故为立异也，亦非有意薄望溪也，必有以信其未然而奋其独见也。夫天下有无不可达之区，即有必不能造之境；有不可一世之人，即有独成一家之文。此一家者，非出于一人之心思才力为之，乃合千古之心思才力变而出之者也。非尽百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能开独造之域。此惟韩退之能知之，宋以下皆不讲也。五都之市[4]，九达之衢[5]，人所共由者也；昆仑之高，渤海之深，人必不能至者也，而天地之大有之。锦绣之饰，文采之辉，人所能致者也，云霞之章，日星之色，人必不能为者也，而天地之大有之。夫文亦若是而已矣。无决堤破藩之识者，耒足穷高邃之旨；无摧锋陷阵之力者...
他真的是按照我说的那样做的。车子很多，几乎是一辆紧接一辆。在漫长的无尽头的车流中，红灯像一扇小闸，当闸门关上时，人们匆匆地越过这危险之涧。他呢，夹在许多人中，小小的身体被周围的高大所掩没。我把这种能获得一点安全感的经验教给他，他就这样做了。他果然没有把自己单独地暴露出来。我说了四个千万！他听的时候笑了，也许这一刻他也在笑，我不可能知道。轰轰的潮水又一次涌泄而来，我得等下一次的关问。 但是我能够看见他，我的目光紧紧地围绕他追踪他。在这条我们两个人已上百次走过的路上，他的小身影显得那么陌生，遥远，使我忽然产生了恐惧，对于距离、思念和那种空洞般的绝望…… 汽车擦身而过，为了我，它似乎、甚至扭动了一下它钢铁的躯体。我逼得太近了。时常，一种恐惧会战胜另一种恐惧。对于我来说，精神一方一般得胜，退却的是属于肉体的部分。...
羊城晚报曾有情 一条曲曲弯弯的驮路，从远处麻花般扭将过来。又伸向远处。两间土筑简陋房，如这条绳上结的疙瘩，牢牢地任野风怎么也解它不开。 一个兵站。 一个西藏兵站。 一个只有一人的西藏兵站。 它立在4800米的海拔高度上，夹进喜马拉雅山脉如同皱纹的一道山沟里，受着恶劣气候的摧残，全年仅仅三个月的时间是无雪期，可以通关。在这段黄金时间里，借助这个一人兵站，山外的连队和山里的边防哨所之间才有了联系；九个月的大雪封山期便是长长的一段没有踪迹的空白记忆。 你被派往兵站，孤单地守在这片无边无际的寂寞里，从你肩章上的一条细杠便可看出你是个新兵，刚刚开始打磨这第一冬的经历。你呼吸着稀薄而生硬的空气，时间算是最难熬的了。“时间该枪毙！”你骂道。每天闲得身上的所有器官都仿佛成了假的一般，除了大声诵读几张陈旧的报纸让自己的语言功能不至于因为无人对话而丧失，你选择了另一项神圣而...
梦。三国前言 西元２２００年，这是一个我们现今仍无法去预想的世界。以往的冷战、核子战或是左派右派的理念已不复存在，而留下来的是──全球商业网路战。 所谓的美利坚共和国于西元２０００年前后一直是主导世界大局，俨然成为左右和平的一股力量。但之后的２００年，因为世界各国皆有共识的尽可能避免毁灭性的战事发生，是故虽然各国的科学技术不停的创新前进，却因为少了武器的发明而令其科学技术逊色不少；有的科学家更是自叹生不逢时，以至于本身的才干无法得以发挥。 无法以武力来征服其他的国家，但各国却纷纷致力于将所汇聚的科技结晶投入商业网路产品，企图以其生产的物品统治其他的国家，而其中的骁楚便是一直以精致包装闻名的日本，以及有电脑王国之称的中华民国。 网路游戏于西元２０００年以前便开始造成全世界的流行，而有电脑王国之称的中华民国自是不落人后的致力于此种产品的发展，且更代理了许...
有一出绍兴戏名叫“借红灯”。因为听不懂唱词，内容我始终没弄清楚，可是我酷爱这风韵天然的题目，这里就擅自引用了一下。《借银灯》，无非是借了水银灯来照一照我们四周的风俗人情罢了。水银灯底下的事，固然也有许多不近人情的，发人深省的也未尝没有。 我将要谈到的两张影片，《桃李争春》与《梅娘曲》，许是过了时了，第三轮的戏院也已放映过，然而内地和本埠的游艺场还是演了又演，即使去看的是我们不甚熟悉的一批观众，他们所欣赏的影片也有讨论的价值。 我这篇文字并不能算影评，因为我看的不是电影里的中国人。 丈夫在外面有越轨的行动，他的妻是否有权利学他的榜样？摩登女子固然公开反对片面的贞操，即是旧式的中国太太们对于这问题也不是完全陌生。为了点小事吃了醋，她们就恐吓丈夫说要采取这种报复手段。可是言者谆谆，听者藐藐，总是拿它当笑话看待。...
东树白，叶君足下：辱书言文章旨要[1]，并示所为记、序、杂文，意甚勤，辞甚挚。然窃怪足下相知未素[2]，不罕其蔽且固，勇信而过施之[3]，为失所问耳。仆本无所知，往在江南，一二同学业为古文，以仆喜议论，妄以此事见推。要之，仆所为望其途辙而未能由之者。昔曹子建讥刘季绪[4]，才不逮作者，而好掎摭利病，而子建乃独喜人定正其文，足下以子建自处，而命仆为季绪，此仆所以发书立功气而愧汗交下也。夫足下所有如是，而进不自足，谦谦下问，虽仆庸虚，其敢复顾时人讥笑，畏忌衔忍[5]，不一叶吐所怀，以答高义塞厚望耶？请诵其所闻，惟足下详择其衷焉可也。 仆闻人之为学，每视乎一时之所趋，风气波荡，群然相和，为之既众，往往工者亦出。独至古文，恒由贤智命世之英[6]，为之于举世不为之日，蒙谤讪，甘寂寞，负遗俗之累，与世龃龌不顾，然后乃以雄岐立于千载之表，故其业独尊，而遇之甚稀。自唐宋逮明，若韩、柳，若欧...
桥跨黄金城——记布拉格1 长桥古堡一行六人终于上得桥来。迎接我们的是两旁对立的灯柱，一盏盏古典的玻璃灯罩举着暖目的金黄。刮面是水寒的河风，一面还欺凌着我的两肘和膝盖。所幸两排金黄的桥灯，不但暖目，更加温心，正好为夜行人御寒。水声潺潺盈耳，桥下，想必是魔涛河了。三十多年前，独客美国，常在冬天下午听斯麦塔纳的《魔涛河》，和德伏乍克的《新世界交响曲》，绝未想到，有一天竟会踏上他们的故乡，把他们宏美的音波还原成这桥下的水波。靠在厚实的石栏上，可以俯见桥墩旁的木架上，一排排都是栖定的白鸥，虽然夜深风寒，却不见瑟缩之态。远处的河面倒漾着岸上的灯光，一律是安慰的熟铜烂金，温柔之中带着神秘，像什么童话的插图。...
洪武乙亥[1]，余客武昌。武昌蒋隐溪先生[2]，始吾庐陵人[3]，年已八十余，好道家书。其子立恭，兼治儒术，能诗。皆意度阔略[4]。然深自晦匿[5]，不妄交游，独与余相得也。 是岁三月朔[6]，余三人者，携童子四五人，载酒殽出游[7]。隐溪乘小肩舆[8]，余与立恭徒步。天未明，东行，过洪山寺二里许，折北，穿小径可十里，度松林，涉涧。涧水澄澈，深处可浮小舟。傍有盘石，容坐十数人。松柏竹树之阴，森布蒙密[9]。时风日和畅，草木之葩烂然[10]，香气拂拂袭衣[11]，禽鸟之声不一类。遂扫石而坐。 坐久，闻鸡犬声。余招立恭起，东行数十步，过小冈，田畴不衍弥望[12]，有茅屋十数家，遂造焉。一叟可七十余岁，素发如雪，被两肩，容色腴泽，类饮酒者。手一卷，坐庭中，盖齐丘《化书》[13]。延余两人坐。一媪捧茗盌饮客。牖下有书数帙[14]，立恭探得《列子》[15]，余得《白虎通》[16]，皆欲取而难于言。叟识其意，曰：“老...