推荐序 生活即是禅修 陈琴富导 读 持续灵光一闪的顿悟 自鼐法师缘 起 以慈悲之眼观照的一行禅师 詹姆斯．佛斯特一、日常生活中的正念二、在大地上行走就是奇迹三、正念日四、鹅卵石五、一即一切，一切即一：五蕴六、你前院的杏树七、三个绝妙答案八、正念的练习附 录 佛经选读推荐序生活即是禅修陈琴富学僧有源问大珠慧海禅师：「和尚最近怎么用功？」大珠答道：「饥来吃饭困来眠。」「平常人不也吃饭睡觉？这也叫修行？」大珠禅师说：「平常人吃饭时千般计较，不肯吃饭；睡觉时百般思索，不肯睡觉。」悟道的禅师和凡人一样要吃饭睡觉，只是他「吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉」，这就是禅──真正的活在当下。如何由白日梦中醒来...
作者： 宋美龄 [信仰之门/GODoor]我的家庭 我的家庭乃是传道家庭，双亲都是非常虔诚的基督徒。我从小就上主日学，参加主日聚会，以及每天的家庭礼拜。有时我心中极不高兴那样勉强坐着听那冗长的讲道，然而就在不知不觉中，倒吸收了不少主的道理。甚至我和蒋先生结婚之后，我实际上还没有重生。在知识上我相信基督的神性，我也相信耶稣到世上来救赎罪人；但这对我个人并无大关系。虽然他是为我死，也是为全世界的人死，这事实在我身上并无特殊意义。至于罪吗，人人都是罪人，我决不会比一般人更坏啊！第一次灵性的转机 我母亲对主的关系并不这样，她的生活与上帝极其亲近，她常花好几个钟头来祷告，与主交通。那时，我们每逢遭遇困难，总是找她替我们祷告。 母亲的死对她的每一个儿女都是一个重大的打击，但是对我的打击也许最重，因为我是她最小的女儿；我对她的倚赖程度是超过我自己所知道的。...
论大乘瑜伽止观的修习释高明 一、大乘瑜珈止观与经教的关系 止观法门，教通三乘乃至外道。外道的止观、声闻的止观、菩萨的止观，因为各自所趣向的目的不同，其所修方法也就各有差别。 大乘瑜伽止观，是大乘瑜伽师所证的殊胜法门，不仅与外道、小乘有天渊之别，与其他大乘止观亦有所不同。《解深密经．分别瑜伽品第六》曰：“尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他，毗鉢舍那?’”佛告慈氏菩萨曰：‘善男子，当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住，于大乘中修奢摩他，毗鉢舍那。(1)《瑜伽师地论卷三十一》也说：“当知此中，由随顺教，有众多故，毗鉢舍那亦有众多。毗鉢舍那有众多故，令奢摩他亦有众多。又复即此毗鉢舍那，由所知境无边际故，当知其量，亦无边际。”(2)由此我们可以明显看出，大乘瑜伽止观必须依住阿耨多罗三藐三菩提愿和佛陀的法假安立来修习，不能盲修瞎练...
则天顺圣皇后武氏讳珝，并州文水人也。父士皞，官至工部尚书、荆州都督，封应国公。后年十四，太宗闻其有色，选为才人。太宗崩，后削发为比丘尼，居于感业寺。高宗幸感业寺，见而悦之，复召入宫。久之，立为昭仪，进号宸妃。永徽六年，高宗废皇后王氏，立宸妃为皇后。高宗自显庆后，多苦风疾，百司奏事，时时令后决之，常称旨，由是参豫国政。后既专宠与政，乃数上书言天下利害，务收人心，而高宗春秋高，苦疾，后益用事，遂不能制。高宗悔，阴欲废之，而谋泄不果。上元元年，高宗号天皇，皇后亦号天后，天下之人谓之“二圣”。弘道元年十二月，高宗崩，遗诏皇太子即皇帝位，军国大务不决者，兼取天后进止。甲子，皇太子即皇帝位，尊后为皇太后，临朝称制。大赦，赐九品以下勋官一级。庚午，韩王元嘉为太尉，霍王元轨为司徒，舒王元名为司空。甲戌，...
◎郑振煌讲＼洪逸贞整理一九九八年元月四日讲於高雄市元亨寺「大专青年关怀社会学佛营」前言略我将在这两三个小时内介绍什麽是菩萨道的修行。我们可以从What?Who?Whom?When?Where?Why?How?这几个层面来认识菩萨道的修行。第一个我们先认识什麽是菩萨道的修行，我们先定义一下，刚刚已经讲过了，是知其不可为而为之，就是晓得我们每一个人都应尽自己的一分心力。菩萨道的修行，顾名思义有一个「道」和「菩萨」，道是什麽？是一条路，菩萨道是一条路，是具相的路，最重要的是指这个心。在修行上有三个原则一定要掌握，也就是根、道、果。刚刚一位同学这麽问，为什麽不修佛而修菩萨道？果是在佛。我和诸位都是在凡夫的阶段，仍在根上面，我们要从根晋升到佛的阶位，必须经过这个道。为什麽不修佛？因为佛没有什麽好修啊！佛根本已经不必修了，因为他已经到达目的地了，我们...
=关于皈依——上师于泉州开示（弟子问：我已经皈依了一位上师，还能不能皈依其他的上师？）圆满的皈依是自皈依，就是自己“成佛”，证到无二的自性三宝。要达到这一种皈依必须依靠三宝。上师正是自性三宝的无二显现。上师所做的一切正是为让你怎样最快地证悟自己内在的三宝。所以我们要先至诚皈依外在的上师、佛、法、僧，因为只有通过他们才能迅速地证悟自性三宝，摆脱轮回的苦海。正确的皈依并不只是拿皈依证就算了，要得皈依之体。如何得皈依之体？首先你要至诚忏悔业障，生起真正的皈依之心（为了人天的福报而皈依是下品心，为了自己摆脱轮回之苦为中品心，为了自他成佛为上品心），其次，给你做皈依的法师必须持戒清净，并依仪轨如法地为你授戒，这样才算真正的皈依。有些弟子以为拿了皈依证就是佛弟子，其实你如果没有得到皈依之体，严格地说，你还不能算是佛弟子。只是种点善根而已。...
圣龙树菩萨造颂 宗喀巴大师造疏 观空法师译汉 观缘品略义： 此品略义有三，即说明对于所破的是如何执法和以正理破除之后结论如何，以及如何建立因缘及果。兹约言之： 由种生芽及从薪起火等作用，当眼见耳闻之时，若认为因果二法，不仅是唯名安立，而且执为彼名言所安立境之能生、所生，是有自性者，即是对于所破起执之行相。 彼所执境，若许为有，则应观察：果之生起与因缘法，是自性一？还是自性异？如是观已，即从果的方面，破所生有自性。又应观察：因中有果？还是无果？此是从因的方面破能生有自性。总的说明：若有自性，则因缘及果，都不能建立，即以说明破有自性为主。要之，其所以说明破有自性为主者，由于对因果等法，执有自性，是从无始时来，串习所至，欲破除之，非常困难。又彼自性，若已破除，则于无自性上，建立因果，极为容易。因此自宗不以说明于名言中建立因果作用为主。...
禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上在这门下，依此用功办道、开悟的人是越来越少、越来越少了。在过去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，还有少数开悟的，像虚云老和尚，来果老和尚都是属于清朝的——这以后开悟的都没有听到。是不是没有开悟的呢？开悟也有大、小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。···本焕老法师开示本焕法师主讲明尧居士整理佛法问答禅七第一天禅七第二天禅七第三天禅七第四天禅七第五天禅七第六天禅七第七天各位法师、各位居士：今天座上的几位大居士要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。我本人是搞禅宗的，出家以后就到高明寺亲近来果老和尚。来果老和尚同虚云老和尚一样，都是当代禅宗的大宗师，都是已经明心见性了的。来果老和尚是在金山开悟的，虚云老和尚是在高明寺开悟的，我出家以后，有幸先后亲近了这两位大善知识，所以...
寂天菩萨 造原颂麦彭仁波切 释索达吉堪布 译南无玛吉西日耶。胜圣文殊喜光芒，住于彼意莲花蕊，能遍佛子行妙音，顶礼寂天菩萨尊。深乘中观此善道，惟昔自修佛力外，大慧精者亦难证，是故如我何堪言。然随圣教事势理，已见智者之善道，舍弃偏执诸弯道，无疑诣于此静处。此由文殊菩萨已为所摄收，并精通如海菩萨行，有如是希有传记遍于全球者，共称具德寂天菩萨尊者所造之入菩萨行论智慧品，此为今所说之法也。彼亦分二：初者颂云：此等一切支，佛为智慧说。故欲息苦者，当生空性慧。如前所说布施等一切支．大能仁是为智慧而说也。此处有者认为施等各前者为因，方生智慧故．解释为因果之理，虽有如是说法，然从“为”字可了知，如王入沙场，四兵亦为随王而行，如是果位佛母一切智智之不共真因者。即是道之根本智慧故，彼能断除二障，亦能究竟二智。其余波罗密多不但不能如是，且惟有智慧度摄持彼等时，方得波罗密多之名，并可至于佛位...
第一部基督徒生活一作神儿子最初的表显读经：「这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生今；没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约壹五11-13)「我们既领受人的见证，神的见证更该领受了；因神的见证，是为他儿子作的。」(约壹五9)「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」(约壹一6)「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」(约壹三14)「我实实在在的告诉你们，那听我话，人信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」(约五24)八15)「你们所受的不是奴隶的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。」(罗「他并没有犯罪，口里也没有诡诈。」(彼前二22)...
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次 金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解 （简称大乘无量寿经解） 第一卷 （从前言、概要至正释经文第一品至第三品） 壹、前言 夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。 《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。」日本释道隐赞此经为：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言...
论末那在转凡成圣中的作用性 空 末那是八识之一，八识是唯识学的基本教义，即万有现像皆不离识，转识成智，证得二空所显唯识性。故所唯之法虽有无量种，但能唯之“识”。只有此八。八识中能使人为染为净主要是末那，可见末那对人生影响之深，转凡成圣功能之大，是它识所不能及。末那既有如此能量，那么它的体相如何)如何使人为染为净?此即是本文所要论及的课题。 末那的概念 （一）释名： 末那梵语manas，华译为意，即周徧思维的心理作用。末那识华译为意，与第六意识同名，然取义不同。末那是意即识，故可简称为意，属持业释。第六识是依意为根而生的识，故名意识，属依主释，此与五识的取名相同，如依眼为根而生的识名目艮识。为了六、七两识在文字上的分别，故第七识仍存梵名称末那识，第六名意识。 末那意有二义，即依上与思量。於中唯取思量义，因依止义不独限於第七识，凡是所依的法，皆可说为依止。而思量义...