《唯识三十颂》安慧释韩廷杰由梵译汉 译者按：世亲的《唯识三十颂》是学唯识的基本著作，当时曾有许多论师为之作泣，著名的有十大论师。玄奘法师译出《三十颂》后，采纳窥基的建议，以护法的观点为主，揉成了《成唯识论》。人们不禁要问：玄奘公平地对待十大论师了吗?要回答这们问题，只有查看十大论师的原著。直到目下，我们只找到了安慧的梵本原著，所以这本安慧注就十分的重要。 关于这本安慧注，现在已有1979年香港中文大学出版的霍韬晦本，1990年中国佛教文化研究所出版的徐梵澄本，这两个是依据莱维校勘梵文本译出来的。韩镜清于1998年由香港中国佛教文化出版有限公司出版了从藏文译出来的本子。现在笔者重新翻译，只希望为读者多提供一个参考资料，帮助读者更准确地理解这部珍贵的注释。 始造《唯识三十颂》，为使对人无我和法无我不认识和认识错误的人们，对人无我和法无我得到正确的认识。而且，证得人无我和法无...
管理精英宣言我要做有意义的冒险。我要梦想，我要创造，我要失败，我更要成功。我绝不用人格来换取施舍；我宁愿向生活挑战，而不愿过有保证的生活；宁愿要达到目标时的激动，而不愿要乌托邦式毫无生气的平静。我不会拿我的自由去与慈善作交易，也不会拿我的尊严去与发给乞丐的食物作交易。我决不会在任何一位大师的面前发抖，也不会为任何恐吓所屈服。我的天性是挺胸直立，骄傲而无所畏惧，勇敢地面对这个世界。所有的这一切都是一位企业家所必备的。《和谐与冲突——儒学与现代管理》《和谐与冲突——儒学与现代管理》《和谐与冲突——儒学与现代管理》和谐，管理的永恒追求。管理的哲学化与哲学化的管理管理在于运用组织的资源，通过合理的程序，以求达到组织的目标。因此，管理是一种程序学派。管理活动大略分为下述四项：一、计划：确定目...
一、皈敬颂：敬礼无上薄伽梵世间如言执义者 无胜知彼入迷途造此略论说此义 合掌礼敬我上师从师听闻得斯传 斯论句简义实深尽已所能于每句 努力分辨作解释（一）、总说二、为何造斯论 （一）颂知所以已、何当断 馀者何所当现证因此、彼等能相门 欲分辨故造斯论三、法及法性摄一切 （二）颂（三）颂此等一切、二所摄 谓法及法性所摄法所显、谓生死 法性所显示者、谓三乘所证般涅槃（2004、5、11、法、法性皆是杂染能相，是所里安立的能相，实际是遍计执。法所诠是生死，生死是依他起，凡夫是看不到的，由法所显，法所显是依他起，法性所显圆成实，如此法、法性所摄一切。三性皆摄在法、法性之中。）（二）、法、法性之能相五、法之能相 （四）颂似二显现、如言显， 虚妄分别法能相5、1、何为 虚妄分别...
《价格理论》 作者：米尔顿.弗里德曼著 目录 ◇译者前言◇中文版序言◇序言◇《价格理论》暂用本的序言◇第一章 导言◇第二章 需求理论◇第三章 税收的“福利”效应◇第四章 不确定性的效用分析◇第五章 供给曲线与成本曲线之间的关系◇第六章 可变比 例定律及厂商成本曲线◇第七章 派生需求◇第八章 固定比例条件下的分配理论◇第九章 边际生产力论和生产要素需求◇第十章 边际生产力分析：某些一般性问题◇第十一章 生产要素的供给◇第十二章 工资决定和失业◇第十三章 不同职业的工资◇第十四章 收入的功能分配和个人分配之间的关系◇第十五章 收人分配分布◇第十六章 利润◇第十七章 资本理论与利率 《价格理论》米尔顿.弗里德曼著 译者前言 ...
顶果钦哲仁波切皈 依 正如我们所知，轮回即是苦，因此我们决心要摆脱轮回。然而，事实上我们这么做需要帮助，求助于一位完全脱离轮回的大觉者的帮助是我们唯一的希望。这就是为什么贝珠仁波切向大悲之佛观世音祈请： 啊！伟大的观世音菩萨，我的根本上师， 您是大慈大悲的源泉。 您是我唯一的护佑者！ 您声音的本质—六字大明咒，是无上的佛法。 从现在起，您是我唯一的皈依处。 观世音菩萨是彻底觉悟的佛陀，他为了利益众生而化现为菩萨。一切佛都具有同一本质，他们大悲心的表现形式就是观世音菩萨。作为诸佛大悲化现的观世音同时是诸佛菩萨的根源，因为大悲是觉悟的根本。作为菩萨，观世音本身即慈悲的象征，观世音即是佛，观世音即是法，观世音即是僧，观世音即是上师，观世音即是本尊，观世音即是空行；观世音即是法身，观世音即是报身，观世音即是化身；观世音即是阿弥陀佛，观世...
连载于《禅》刊一九九一年一至四期绪说 我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。 释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之奥秘，揭示生死轮回之根由，俾众生识自本心，见自本性，回复真常，出离生死，息灭苦轮。 我等众生，本具如来智慧德相，灵明空寂，与佛无殊。只因无明不觉，颠倒妄执，动乱不已，造业受报，...
由释迦牟尼（佛陀）开创的缘起论[1]，既清除了宇宙的造物主，也清除了人生的主宰神，为人的尊严和智慧廓清了地盘，其所昭示的意志自由和完全责任相统一的道德律令，以及转染成净的行为方式，使佛教在人类思想史上具有独特的魅力，成为人们建构心灵秩序和社会秩序取之不竭的思想源泉。任何比较严整的哲学体系，本身就是一个方法论体系。研究佛教缘起思想，有利于从思想上溯本清源，梳理佛教理论是如何演变的，同时评判佛教思想应该如何演变。 一、问题的提出 缘起论是佛教思想的轴心，隐含着佛教的全部奥秘。在二千多年的佛教史上，佛教义学演化为极其庞杂而又丰富的思想体系，派系林立经典浩瀚。各派别在不同时期和不同地域中又显现出不同特点并相互融合，思想的庞杂和用语的艰涩，使佛学成为难治之学。尽管佛学体系庞杂，但并非全无规则可循。在古印度，佛陀入灭后，部派竞兴，有十八部或二十部之说；后有大乘兴起，进...
因明概观 胡晓光 佛教是一门独特的学术，它的哲学观是与一切世间哲学观不共的。一种哲学思想是所诠，而能诠则是语言思维方法。因明学是佛教用来诠解哲学思想的形式方法，故而它在佛教中占有一定地位，特别是在藏传佛教中，因明学是义学一门重要科目和论辩方式。近代以来由于西方文化的传入，西方的哲学、逻辑学也广泛地影响到中土的社会意识形态，大有西方中心论之趋势。人们笃信科学、逻辑，对东方传统文化讳莫如深，一些善意的东方文化同情者，常常暧昧地把东方文化比附西方文化，以求共鸣，从而确立东方文化之存在价值。我认为这是“跪着”造反。无庸讳言，我是一个东方文化主义者，我认为东方文化自有东方文化的价值，东方文化是无法用西方文化取代的。基于这种信念我来谈一谈对因明学的一点看法，以作“因明与内明”的导言。...
出版前言 费正清是美国也是世界上最有声望的汉学家。他的著作及其主要观点代表着美国主流社会的看法，对几代美国学者和政治家都有着深刻的影响。 出版此套《费正清文集》对国内读者了解海外在中国问题上的研究成果，冷静看待自己的历史和文化颇有意义。由于费正清是西方的中国问题观察家，看待中国自然也是以西方人的视角，所以，他在书中所表达的观点并不代表我们的认识，甚至有不少观点是我们无法认同的，希望读者在阅读中加以注意。 世界知识出版社佳评如潮 费正清在美国学术界的地位，他的经历和交际的广度，使他在重建美国与中国之间的学术交流中处于圣贤和使者双重角色的地位。 保罗·埃文斯 这本明快晓畅的著作，是费正清著作的精华。我们那些年长的和最有影响力的汉学家，还在以毕生的精力继续做着十字军东征。但费正清的研究挑战着人类生命和智力的严峻局限。他的个性鲜明、充满活力的文章，对那些要了...
《周易正义》 目录 上经乾传卷一上经需传卷二上经随传卷三下经咸传卷四下经夬传卷五下经丰传卷六系辞上卷七系辞下卷八说卦卷九序卦卷十杂卦卷十一 □《周易正义》□注 魏·王弼等□疏 唐·孔颖达□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网 《周易正义》上经乾传卷一 上经乾传卷一 乾下乾上。乾：元、亨、利、贞。 [疏]正义曰：“乾”者，此卦之名。谓之卦者，《易纬》云：“卦者挂也，言县挂物象，以示於人，故谓之卦。”但二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦也。故系辞云“八卦成列，象在其中矣”是也。但初有三画，虽有万物之象，於万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。此乾卦本以象天，天乃积诸阳气而成天，故此卦六爻皆阳画成卦也。此既象天，何不谓之天，而谓...
经序号 经名 著者 页码 第01卷一 大方广佛华严经四十卷 唐般若译…………………………………………………………一二 金光明经四卷 北凉昙无谶译…………………………………………………………一六三三 妙法莲华经观世音菩萨普门晶经一卷 姚秦鸠摩罗什译长行 隋闱那笈多译重顼 明成祖序………………一八五四 佛说大阿弥陁经二卷 宋王日休辑…………………………………………………………一八七五 千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神呪经二卷 唐智通译………………………………………二〇一六 番大悲神呪一卷(能三)七 过去庄严扨千佛名经一卷 失译附梁录 前有三劫三千佛缘起 宋畺良耶舍译(长三)…二〇九八 现在贤劫千佛名经一卷 失译 附梁录(长四)………………………………………………二一七九 未来星宿劫千佛名经一卷 失译 附梁录(长五)……………………………………………二二三...
釋印順法師頁次：9-70東方宗教研究第２期(1990.10出版)11頁提要本文之作，算是對近世學界質疑『大智度論』作者問題的一個總回應。『大智度論』(以下簡稱『智論』)，是『摩訶般若波羅蜜經』的釋論，目前梵本無存，僅有漢文譯本，為鳩摩羅什(Kumarajiva)所譯。『智論』作者，向來傳是龍樹 (Nagarjuna)。但是近代學者如比利時的 Lamotte，日本的干潟龍祥、平川彰和加藤純章，對此定論或則否定，或則修正。否定者如 Lamotte，認為『智論』並非龍樹所作，而係某一西北印度說一切有部而轉學大乘之學者所造。修正者如干潟龍祥，雖仍肯定『智論』為龍樹所作，但是以為鳩摩羅什在漢譯過程中已有所增修。加藤純章甚至認為：作者不但不是龍樹，而且很可能來過西域，在此完成；羅什也參與此一著作。這些觀點，詳見於左...