～一九八三年发表于台南市禅学研究会季刊一、知心 对于一个真实学道、行道的人来说，提到“心”字，总该会有些“相识满天下，知心能几人”的感喟吧？的确是“知音难遇，知心难求。”知心难吗？很难。何以那么难呢？难只难在太近、太简单、太平凡，反而让人“习焉而不察”。也正因为它太平凡，平凡到毫无内涵，才会让人觉得无开口处。如果你问我“心是什么？”在开口不得的窘迫下，我也只好给你来个当胸一拳了。至于能否让你如桶底脱落？那就不关我的事了。 尽管是“实际理地，不立一尘”，却也不妨在方便门中，略许会话。就世俗谛来讲，这心嘛！的确是有“百千三昧，无量妙义”呢！ 心，是什么？它是： 生命的无涯之海 —— 流注、展现出无量、无边、无尽的众生。 生命的属性、实质、基因、共相、原态、永恒相和生命的当体。...
肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝讳亨，玄宗第三子也。母曰元献皇后杨氏。初名嗣升，封陕王。开元四年，为安西大都护。性仁孝，好学，玄宗尤爱之，遣贺知章、潘肃、吕向、皇甫彬、邢璹等侍读左右。十五年，更名浚，徙封忠王，为朔方节度大使、单于大都护。十八年，奚、契丹寇边，乃以肃宗为河北道行军元帅，遣御史大夫李朝隐等八总管兵十万以伐之。居二岁，朝隐等败奚、契丹于范阳北，肃宗以统帅功迁司徒。二十三年，又更名玙。二十五年，皇太子瑛废死，明年，立为皇太子。有司行册礼，其仪有中严、外办，其服绛纱。太子曰：“此天子礼也。”乃下公卿议。太师萧嵩、左丞相裴耀卿请改“外办”为“外备”，绛纱衣为朱明服，乃从之。二十八年，又更名绍。天宝三载，又更名亨。安禄山来朝，太子识其有反相，请以罪诛之，玄宗不听。禄山反。...
唐制，天子居曰“衙”，行曰“驾”，皆有卫有严。羽葆、华盖、旌旗、罕毕、车马之众盛矣，皆安徐而不哗。其人君举动必以扇，出入则撞钟，庭设乐宫，道路有卤簿、鼓吹。礼官百司必备物而后动，盖所以为慎重也。故慎重则尊严，尊严则肃恭。夫仪卫所以尊君而肃臣，其声容文采，虽非三代之制，至其盛也，有足取焉。衙。凡朝会之仗，三卫番上，分为五仗，号衙内五卫：一曰供奉仗，以左右卫为之；二曰亲仗，以亲卫为之；三曰勋仗，以勋卫为之；四曰翊仗，以翊卫为之；皆服鹖冠、绯衫裌；五曰散手仗，以亲、勋、翊卫为之，服绯施裲裆，绣野马；皆带刀捉仗，列坐于东西廊下。每月以四十六人立内廊阁外，号曰内仗。以左右金吾将军当上，中郎将一人押之，有押官，有知队仗官。朝堂置左右引驾三卫六十人，以左右卫、三卫年长强直能纠劾者为之，分五番。有引驾佽飞六十六人，以佽飞、越骑、步射为之，...
第一部分 1.把人跟天的界限分清楚本篇名为《大宗师》，一开篇就给我们提出了一个极高明的境界："知天之所为，知人之所为者，至矣。"我们在学《大学》的时候，谈到了"知止"；在孔子的《论语》里边，也有很多地方谈到了"知止"；《易经》里边也谈到了"知止"。我这几年，在书院里面，也在反反复复给大家讲"知止"的概念。《养生主》里面，开篇就说"吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣；已而为知者，殆而已矣。"这里面已经提出了这个问题，那么现在《大宗师》说"知天之所为，知人之所为"，就又把这个意思更推进了一层。首先，什么是"知天之所为"？你把它理解成道之所为、自然之所为，都可以。如果要用佛法来说，理解成真如之所为，也可以。知天之所为，我们要给它一个界定，如果不懂得这个界定，我们就是迷糊的，处于一种愚痴的状态。我们不但要知天之所为，还要知人之所为。人之所为，不等于是天之所为；天之所为，也不等于是人...
简论佛学的辨证思维 胡晓光 作为一种理论必定有其逻辑方法，佛学作为一种理论学说当然也不例外。但是由于佛学理论广大精深，且宗派繁多，当然各宗所采用的逻辑方法也不能完全相同。反言之，正因各宗逻辑方法不同，所以才形成各宗哲学理论体系的差异，虽然在方法与体系上各宗存有差异，但各宗在本质上又有共同的基本精神，这就是都用辩证法。辩证法是万有的理念，当它呈现在主体人的精神上时，它就是一种辩证思维，作为一个能思的主体人，辩证思维就是其最高智能.只有在辩证思维中，主体与客体，能思与所思，心与物才能得到同一性解决。佛学的辩证思维是一种独特的辩证法，它与传统中国哲学辩证法不同，与西方哲学辩证法也不同，可以说只有佛学辩证法才是彻底的辩证法，作为万有的理念的辩证法，当它被主体人自觉地感知到时，这个主体心态就是一种辩证思维过程。这种辩证思维所呈现的内容就是万有的本性，即缘起性空的辩证...
蔡苏娟原着 董海伦笔记 袁厚戴译汉著者谨将此书献给李曼玛利女士我亲爱的谊母，是她带领我到了这平安路上，我们同行此路已有四十五年之久。 ◇ 谨推荐「暗室之后」…… 葛培理◇ 「暗室之后」访问记…… 章力生◇ 序言一◇ 序言二◇ 原序一◇ 原序二◇ 第一章 科举时代◇ 第二章 南京城内◇ 第三章 黄金时代◇ 第四章 义和团之乱◇ 第五章 金钱万恶◇ 第六章 进入世界◇ 第七章 世界之光◇ 第八章 圣灵的果于◇ 第九章 种子落在好士里◇ 第十章 我的了望台◇ 第十一章 走上大路◇ 第十二章 走上僻路◇ 第十三章 经过金门◇ 第十四章 浪子回头◇ 第十五章 暗室之后◇ 第十六章 不灭的光◇ 第十七章 漂流在旷野◇ 第十八章 多了三只羊...
前言第一章 神存在的真实性 第一章 神存在的真实性在无神论教育下成长的知识分子，大都有相似的关于人类认识发展的基本观念，就是当人类处于生产力低下的原始阶段，人们对雷电、洪水、地震等自然现象产生恐惧心理，因而开始拜雷公、水神、山神、地神，产生了宗教。随着生产力的发展，人类对自然界的认识能力不断提高，明白这一切都是自然现象，并不是什么超自然的神明，因而确定了无神论信仰。也就是说，有神论是人类愚昧无知时期的产物，无神论则是人类进入文明时期后的必然归宿。因此，受过高等教育的知识分子持无神论观点被视为理所当然并引以为豪。随着国家的对外开放，越来越多的中国学生、学者到西方学习和工作。面对美国这样一个既有世界第一流科学技术水准，却又是有神论思想占主导地位的国家，我们的惊愕和困惑是可想而知的。然而要让我们来一个一百八十度的大转向，重新面对我们过去不屑一顾的有神论，无论在感情上还是理...
徽宗入内，听得张梦熊、张商英二臣的奏章，常有忧色，因坐于千秋亭上。时有平章高俅、御史杨戬侍侧。帝顾高俅等曰：“朕贵为天子，富有四海，适间听谏议所上表章，数朕失德，此章一出，中外咸知，一举一动，天子不得自由矣！”高俅等奏曰：“陛下君也，商英臣也。君犹天而臣犹物，天能发生万物，亦可肃杀万物，商英生死之命，皆悬于陛下之手，草茅之言，何足畏哉？人生如白驹过隙，倘不及时行乐，则老大徒伤悲也！便如唐尧土阶三尺，茅茨不翦；夏禹躬耕稼穑；周公吐哺待贤，今又安在？且如幽王宠褒姒之色，楚王建章台之宫，明皇宠奉杨妃，汉帝嬖宠飞燕，后主有‘玉树后庭’之曲，隋炀帝为锦缆长江之游，朝朝歌舞，日日管弦，也不枉了一生受用。陛下怎不闻古人有言，道是诗曰：人生如过隙，日月似飞梭。百年弹指过，何日不笙歌？陛下何不开怀行乐？何必因小臣之言，自生烦恼？前辈曾说道：‘今朝有酒今朝醉，明日愁来明日当。’倘有...
推荐序 生活即是禅修 陈琴富导 读 持续灵光一闪的顿悟 自鼐法师缘 起 以慈悲之眼观照的一行禅师 詹姆斯．佛斯特一、日常生活中的正念二、在大地上行走就是奇迹三、正念日四、鹅卵石五、一即一切，一切即一：五蕴六、你前院的杏树七、三个绝妙答案八、正念的练习附 录 佛经选读推荐序生活即是禅修陈琴富学僧有源问大珠慧海禅师：「和尚最近怎么用功？」大珠答道：「饥来吃饭困来眠。」「平常人不也吃饭睡觉？这也叫修行？」大珠禅师说：「平常人吃饭时千般计较，不肯吃饭；睡觉时百般思索，不肯睡觉。」悟道的禅师和凡人一样要吃饭睡觉，只是他「吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉」，这就是禅──真正的活在当下。如何由白日梦中醒来...
作者： 宋美龄 [信仰之门/GODoor]我的家庭 我的家庭乃是传道家庭，双亲都是非常虔诚的基督徒。我从小就上主日学，参加主日聚会，以及每天的家庭礼拜。有时我心中极不高兴那样勉强坐着听那冗长的讲道，然而就在不知不觉中，倒吸收了不少主的道理。甚至我和蒋先生结婚之后，我实际上还没有重生。在知识上我相信基督的神性，我也相信耶稣到世上来救赎罪人；但这对我个人并无大关系。虽然他是为我死，也是为全世界的人死，这事实在我身上并无特殊意义。至于罪吗，人人都是罪人，我决不会比一般人更坏啊！第一次灵性的转机 我母亲对主的关系并不这样，她的生活与上帝极其亲近，她常花好几个钟头来祷告，与主交通。那时，我们每逢遭遇困难，总是找她替我们祷告。 母亲的死对她的每一个儿女都是一个重大的打击，但是对我的打击也许最重，因为我是她最小的女儿；我对她的倚赖程度是超过我自己所知道的。...
论大乘瑜伽止观的修习释高明 一、大乘瑜珈止观与经教的关系 止观法门，教通三乘乃至外道。外道的止观、声闻的止观、菩萨的止观，因为各自所趣向的目的不同，其所修方法也就各有差别。 大乘瑜伽止观，是大乘瑜伽师所证的殊胜法门，不仅与外道、小乘有天渊之别，与其他大乘止观亦有所不同。《解深密经．分别瑜伽品第六》曰：“尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他，毗鉢舍那?’”佛告慈氏菩萨曰：‘善男子，当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住，于大乘中修奢摩他，毗鉢舍那。(1)《瑜伽师地论卷三十一》也说：“当知此中，由随顺教，有众多故，毗鉢舍那亦有众多。毗鉢舍那有众多故，令奢摩他亦有众多。又复即此毗鉢舍那，由所知境无边际故，当知其量，亦无边际。”(2)由此我们可以明显看出，大乘瑜伽止观必须依住阿耨多罗三藐三菩提愿和佛陀的法假安立来修习，不能盲修瞎练...
则天顺圣皇后武氏讳珝，并州文水人也。父士皞，官至工部尚书、荆州都督，封应国公。后年十四，太宗闻其有色，选为才人。太宗崩，后削发为比丘尼，居于感业寺。高宗幸感业寺，见而悦之，复召入宫。久之，立为昭仪，进号宸妃。永徽六年，高宗废皇后王氏，立宸妃为皇后。高宗自显庆后，多苦风疾，百司奏事，时时令后决之，常称旨，由是参豫国政。后既专宠与政，乃数上书言天下利害，务收人心，而高宗春秋高，苦疾，后益用事，遂不能制。高宗悔，阴欲废之，而谋泄不果。上元元年，高宗号天皇，皇后亦号天后，天下之人谓之“二圣”。弘道元年十二月，高宗崩，遗诏皇太子即皇帝位，军国大务不决者，兼取天后进止。甲子，皇太子即皇帝位，尊后为皇太后，临朝称制。大赦，赐九品以下勋官一级。庚午，韩王元嘉为太尉，霍王元轨为司徒，舒王元名为司空。甲戌，...