美国洛杉矶 西藏佛教研究中心 蒋扬亲绕 著缘起: 眼观未法众生，极其稀少因无量劫以来累积之殊胜功德，方得遇金刚乘教法，但不解，误解其各个过程及含义者比比皆是，以致犯戒，违反三昧耶者不在少数，因此希望以此略论少分利益大乘成熟法器者。故赶写此略论，不过一时不及完成全部，其中内义心得多不及述，只望往后能够完成。少分利益发无上不共菩提心之有情。定义: 灌顶为如灌注，洒净，洗净之状。故名灌顶。(引密宗道次第广论)灌顶外义 －清净成熟相续(心识)。除累劫业障。受殊胜法缘种.灌顶内义 －清净无明习气.灌顶密义 －清净气脉明点.灌顶真如义－清净二执浊观。启发认识及得以住于心之本性.如理受灌顶之殊胜－1.道次第教授－灌顶是学习由凡夫发心，及到觉悟之道次第，最殊胜的圆满教授。...　

观照的奇迹 序观照的奇迹序一行禅师著周和君译推荐序：让觉知的阳光遍照陈琴富我们每天总是过得如此忙碌，从早到晚没有一刻停息，直到夜深了躺在床上，才舒缓一口气：我们一生也是忙得如此无厘头，从年少忙到年老，直到躺下了，才惊觉这一生过得如此匆忙而不值。这样的日子，感觉上是活著，实际上却是作梦，为什么呢?想想昨夜的梦和昨日的工作，梦好像是假，但梦境中被坏人追杀得满头大汗，吓醒后心脏仍噗噗地急跳个不停，这是假的吗?昨天的日子虽然过得很充实，和朋友喝了一盏下午茶，如今想来却是如梦如幻了不可得，这是真的吗?庄周梦蝶，不知蝶是庄周抑庄周是蝶。梦和现实要怎么分辨呢?如果没有带著觉性过日子，生活就是白日梦，如果带著觉性作梦，梦也是真。你是一个清醒的人还是梦中人，其差别就在于日常生活中是否时时保有觉性。...　

商务印书馆（修订本）钱穆著一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。(否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。)二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。(否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。)三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，(即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。)亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，(此乃一种浅薄狂妄的进化观。)而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。(此乃一种似是而非之文化自谴。)四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。(否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其自身国家不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的...　

　　　　班玛乐夏嘉措著　　索达吉堪布译殊胜本师上师莲花生，教藏持明成就者之前，祈祷汝等以大悲威力，愿救重罪有情离恶趣。蒙受本尊上师之劝请，以极清净发心撰此文，但愿诸位莫违佛陀语，猛厉发誓断恶而行善。在此，对吸烟饮酒以及屠杀野生动物之过患作概括性的阐述。先以确凿可靠的佛经论典中所说的教义为依据，再以通俗易懂的语言进行简明扼要的叙述。　一 饮酒之过患世尊曾经亲口说过：“十分酷爱饮酒者，于自与他皆无利，酒令丑陋遭诽谤，如哈拉毒莫饮之。”《念住经》中云：“制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。”《宣说戒律经》中云：“饮酒者将堕入烧热地狱。堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”此等诸多佛经中对饮酒的过失都有宣说。又如《毗奈耶经》中云：“草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。”《宣说善恶经》中说：“今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。”《分...　

知识分子的边缘化与边缘知识分子的兴起罗志田：《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》，武汉：湖北人民出版社1999年，191-241[内容提要]本文将中国传统社会中原居四民之首的士在近代向知识分子的转化、知识分子在社会学意义上的边缘化、以及边缘知识分子的兴起这一连续、相关而又充满变化的动态进程,纳入中国社会发展的内在理路和西潮冲击下整个近代中国的巨变这一纵横框架中进行考察分析;在研究取向方面注重思想演化与社会变迁的互动关系,从当时人的心态变化入手来反观社会的变动,以尝试提出一个走向框架性诠释的思路。胡适在1932年曾说:我们中国这六七十年的历史所以一事无成，中国的民族自救运动之所以失败,"都只因为我们把六七十年的光阴抛掷在寻求建立一个社会重心而终不可得"。...　

（一～五划）于凌波居士著唯识名词白话新解自序唯识名词白话辞典，是一部初学唯识者手边备用的工具书。唯识学在佛学领域中，一向称为难治之学，它名相繁琐，辞意艰深，古人称此学‘文如钩锁，义若连环’，‘字包千训，辞含万象。’由此可知这是一门‘甚深最甚深、微细最微细、难通达极难通达’的学问；但相对的，它也是一门结构严谨，条理分明的理论，佛学中大部分的重要名词，都见之于唯识学中。果然能通达了唯识学，则再读其他经典，名相问题既已解决，自可收事半功倍之效。但通达唯识之学，谈何容易？唯识学所依的典籍，由印度梵文翻译出来的，有‘六经十一论’，‘一本十支’之学，及揉杂十大论师释论译出的《成唯识论》，《成唯识论述记》以及注释识论、述记等许多注疏。读唯识书，须于众多典籍中，综理出头绪；于繁琐名相间，分析其差别义。因之诠释名相的辞书，就成为手边不可或缺的工具。但许多唯识学名辞，并不具备于一般...　

以利亚的信仰与事奉重点在关键时刻扭转时代爱神的人必恨恶假道求雨之前先求火岂可有双重标准最孤单的祷告会错误的祷告内容，正确的祷告动机耶洗别的心理学未蒙垂听的祷告你在这里做什么膏以利沙准备交棒以利亚事奉的阴暗期再度的复兴连神都尊重的人照上帝的意思忧愁宝座上的宝座台北的讲座有一个特点，它是有整体计划的；赵天恩牧师是这些讲座的工程师，除了神学讲座外，他也安排了「教牧讲座」，这个讲座每一年都蒙上帝的赐福成为工人的信息。神造就工人比他创造天地更费工夫，神创造天地是「说有就有，命立就立」 ；但神要造就工人就需要先把他的儿子赐下来，为我们流血舍命，为我们战胜罪恶、死亡、撒但的权势，再以救赎的恩典叫我们与基督一同复活、成为被圣灵重生的人，然后再用各样的磨练， 无论是知识的装备、生活的苦难、事奉的斗志等等，把我们磨成一个合用的工人。所以，工人需要经过很多的工夫，需要神自己成为雕塑我们...　

　　心灵的资粮　　阿姜查　　序言　　阿姜查法师最具特色的教导之一是他对僧团的强调，并用它来当作一种佛法修习的方法。对于教导在家居士，他的独特才能是不容否认的——无论是单纯的农夫或是大学教授，各行各业的人他都能出色地与之相交流。而他以教导及建立团结的僧团所获得的效果，也明白地显现在环绕着他成长的许多寺院上——既在泰国也在后来的英国、澳洲、欧洲和其他地方；若要使长期的成效被实现，阿姜查预知到在西方国家建立僧团的必要。　　对于在家读者，将这些开示时的环境牢记在内心是有必要的——崎岖、简朴、贫困的泰国东北角，是大多数泰国伟大禅坐大师的出生地，也几乎是整个丛林寺院传统的所在地。东北的人是被这种环境磨练成强健朴实且温和有耐心的；也因而使他们成为适合森林比丘生活形态的理想之人。在这种环境中，于小小的厅堂内点着微弱的煤油灯，被聚集一起的比丘们团围着，阿姜查在为他们开示。...　

　　莲华戒菩萨造　　西天译经三藏传法大师施护奉诏译　　广释菩提心论卷第一　　莲华戒菩萨造　　西天译经三藏传法大师施护奉诏译　　归命三世一切佛　　略集大乘诸法行　　建立最初胜事业　　我今广释菩提心　　　此中云何。若欲速证一切智者。总略标心住于三处。出生悲心。从悲发生大菩提心。所有最胜一切佛法。皆由悲心而为根本。此悲所因为观众生故。如圣法集经云。尔时观自在菩萨摩诃萨。白佛言世尊。诸菩萨不应修学多种法门。但于一法而自勤行。即于一切法如掌中得。何等一法所谓大悲。诸菩萨乘此大悲。即于一切佛法如掌中得。世尊譬如转轮圣王轮宝行处。即得一切力聚。而诸菩萨亦复如是。大悲行处。即能成就一切佛法力聚。世尊又如士夫命根坚固。即能令诸根而得转故。而诸菩萨亦复如是。大悲坚固。乃能令诸菩提行法而得转故...　

吕澂先生《金刚经三义》解读田光烈　　《金刚经三义》载于《吕澂佛学论著选集》(山东齐鲁书社出版)卷一。　　《金刚经》具名《金刚般若波罗蜜经》，姚秦鸠摩罗什译，又称《金刚般若经》。佛在舍卫国为须菩提先说境空，次说慧空，后明菩提空者，盖此经以空慧为体，说一切法无我之理为诠也。　　金刚为金刚杵的略称，古代印度的一种武器。在佛法中，则为象征破迷开悟的武器，象征菩提心的金属的法具。　　般若，又曰波赖若，译曰智慧。般若者圆常之大觉也。觉有三德，一为实相般若，是般若理体，本为众生所具，离一切虚妄之相，般若之实性，是为所证之理体；二为观照般若，观照实相之实智也；三为方便般若，分别诸法之权智也。亦可分为一实相般若、二观照般若、三文字般若。文字般若即诠释上二般若之言教，五部八部及大般若等《般若经》是也。...　

　　No. 1609　　大乘成業論一卷　　世親菩薩造　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯　　如處處經中世尊說。三業謂身業語業意業。此中有說身所造業故名身業。語即是業故名語業。此二皆用表與無表為其自性。意相應業故名意業。此業但以思為自性。今於此中何法名表。且身表業形色為性。緣此為境心等所生。誰之形色謂身形色。若身形色。何故前言身所造業故名身業。謂總名身一分攝故名身形色。依身大種而發生故名身所造。以總身言於別亦轉。如世間說居邑住林。何緣復說緣此為境心等所生。為欲簡彼脣等形色。彼非緣彼心等所生。以緣言音心等生故。又為簡彼宿願心等所引形色。彼非緣彼心等所生。餘異熟因心等生故。何故名表。此能表示自發業心令他知故。為顯此義故。說頌言由外發身語 表內心所思譬彼潛淵魚 鼓波而自表　　形色者何。謂長等性。何者長等。謂於彼生長等名想。此攝在何處。謂色處所攝。今應思擇。長等為是極微差別猶如顯色。為是極...　

　　No. 1601　　辯中邊論頌一卷　　彌勒菩薩說　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　辯相品第一唯相障真實 及修諸對治即此修分位 得果無上乘虛妄分別有 於此二都無此中唯有空 於彼亦有此故說一切法 非空非不空有無及有故 是則契中道識生變似義 有情我及了此境實非有 境無故識無虛妄分別性 由此義得成非實有全無 許滅解脫故唯所執依他 及圓成實性境故分別故 及二空故說依識有所得 境無所得生依境無所得 識無所得生由識有得性 亦成無所得故知二有得 無得性平等三界心心所 是虛妄分別唯了境名心 亦別名心所一則名緣識 第二名受者此中能受用 分別推心所覆障及安立 將導攝圓滿三分別受用 引起并連縛現前苦果故 唯此惱世間三二七雜染 由虛妄分別諸相及異門 義差別成立應知二空性 略說唯由此...