甘肃教会过去：甘肃原来为陕西省的一部分，1666年才成立甘肃施1696年陕西成立代牧区兼管甘肃。1878年甘肃自成代牧区，由比利时圣母圣心会管理。1878-1889韩代牧1905年甘肃分作陇南与陇北：陇北代牧区1890-1920陶福音陇南监牧区1905-1914蓝克复1914-1922汤永望1922年，废南北而改东西陇东（秦州）代牧区，由德国嘉布遣会管理。1922-法来善陇西（兰州）代牧区，由圣言会管理。1923-1925濮登博现在：三个教区：兰州，平凉，天水主教：三位（其中一位官方，一位荣休）省备修院1992年3月10日正式开幕院长：赵建章教区长兰州教区...
唐初受命，车、服皆因隋旧。武德四年，始著车舆、衣服之令，上得兼下，下不得拟上。凡天子之车：曰玉路者，祭祀、纳后所乘也，青质，玉饰末；金路者，飨、射、祀还、饮至所乘也，赤质，金饰末；象路者，行道所乘也，黄质，象饰末；革路者，临兵、巡守所乘也，白质，鞔以革；木路者，蒐田所乘也，黑质，漆之。五路皆重舆，左青龙，右白虎，金凤翅，画苣文鸟兽，黄屋左纛。金凤一、铃二在轼前，鸾十二在衡。龙辀前设鄣尘。青盖三层，绣饰。上设博山方镜，下圆镜。树羽。轮金根、朱班、重牙。左建旗，十有二旒，画升龙，其长曳地，青绣绸杠。右载闟戟，长四尺，广三尺，黻文。旗首金龙衔锦结绶及緌带，垂铃。金鍐方釳，插翟尾五焦，镂锡，鞶缨十二就。旌旗、盖、鞶缨，皆从路质，唯盖里皆用黄。五路皆有副。耕根车者，耕藉所乘也，青质，三重盖，余如玉路。安车者，临幸所乘也，...
智藏论师造韩镜清译藏为汉敬礼圣慈氏!复次依法假安立、分别解说瑜伽所摄奢摩他毗钵舍那道，当知如解深密经中、言‘依法假安立分别解说瑜伽所摄奢摩他毗钵舍那道’者：谓由五种因缘故，决择所假安立法、以显瑜伽道：一、由自性故。二、由加行因故。三、由得故。四、由得方便故。五、由不退失故。此中‘瑜伽所摄’者：即显奢摩他、毗钵舍那道自性。此言‘瑜伽’者：意谓戒蕴。此奢摩他、毗钵舍那道、即以戒蕴所摄定蕴、慧蕴、为其自性。於此分别解说、当知即是自性等门。或‘瑜伽’者：即是道理(或正理)。随应当说四道理所摄奢摩他、及毗钵舍那道。言‘解深密’者：即由解明甚深密意故，能断烦恼障及所知障坚固结义。言‘经’者：是显了无馀说故。慈氏菩萨白佛言：世尊!菩萨何依、何住、於大乘中修奢摩他毗钵舍那?佛告慈氏菩萨曰：善男子!当知菩萨法假安立、及不捨无上正等觉愿、为依，为住，於大乘中修奢摩他、毗钵舍那。...
第一部分 1.序：完整与深化的禅修指导你手上拿的是一位经验丰富的比丘撰写的禅修手册。作者阿姜布拉姆是研究、修行并精通佛法的现代西方人，如今，他要为认真修行的人贡献出他的所学、所思、所感。我相当随喜于阿姜布拉姆以自身的丰富经验，来指导修行者的发心。他以佛陀所教导的方式来指导这条增长禅那与洞见的道途，用以帮助弟子们渐次觉悟。一行禅师、佛使比丘、孙伦法师等大师们的教导皆各有其长，所提供的方法虽不同，然殊途同归，皆具有大解脱力。对于佛陀与阿姜布拉姆的忠告，我们可以与他人分享或尝试着付诸实践，但切勿过于执著。最后，愿这些超越执著、深入于心的教法能为众生带来正见、利益和福祉。谨以慈心祝福。杰克·康菲尔德于美国加州，心灵磐石中心二○○六年禅修是"放下"之道。在禅修中，你"放下"了外在的复杂世界，进而实现内在的安定。禅修是净化与增强内心力量的好方法，这种从世间解脱的净心经验，即是不可思...
阿姜念 ACHAAN NAEB 由於我们总是希望现状能改变， 因而没能清楚地看到当下现况； 如果我们注意到的不是现况， 这样的修行就是离开了中道。 我们可以看出， 建立平衡中道并非易事； 基於这个理由， 具足正见是极其重要的， 我们必须了解， 内观并不是出自努力或深定， 而是出於正念。 阿姜念（Achaan Naeb 1897～1983）出生於一个与缅甸毗邻的泰国省份的省长家庭，她在三十五岁时，在阿姜帕吞塔（Achaan Pathunta U Vilasa）的指导下，学习佛教心理学与内观禅修法。十二年後，她开始教导别人，并於许多寺院建立禅修中心，最後是在皇家的赞助下，於曼谷的金山寺（Wat Sraket）创立「佛教研究与心灵福祉协会」（Buddhist Rearch and Mental Welfare Association），接近七十岁时，她仍然从事教学工作；她的学生也承续她传播内观修行的工作。...
堪布索达吉译梵语云：阿雅班扎次德站佳巴门达格那巴多思扎藏语云：帕巴西饶吉帕入德学巴多吉觉比喷拥学比多汉语云：圣者智慧般若波罗蜜多金刚功德经顶礼一切诸佛菩萨如是我闻。一时，在雅瓦地方一寺庙内有位僧人对佛法非常精通。他受沙弥戒后与朋友们结伴去一精通相术之相士前卜问吉凶。相士为他们看相后，一一告之结果，特别对精通佛法的沙弥说：“虽然你非常聪明，但你的寿命却很短暂，只能活到十八岁。”过了两三年，相士之预言在沙弥的朋友身上一一应验了，他也不禁忆起相士对己之预言。于是非常害怕，就对上师说：“听说寂静处有许多佛经，请师允许我去彼处。”经师开许，到寂静处后，他从诸多佛经中取出一本经书，拿在手中翻开一看是《金刚经》，他便发愿：“愿我以念诵此经的功德，能闻到寿命增长之声。”他依照自己的誓言昼夜精进念诵。一天下午，他念诵的地方充满光芒，这时有两位罗汉比丘手持经函来到他的面前说：“这...
德川家康山冈庄八 01 破晓之前02 尘土之叹03 桔梗04 雪 月 花05 死 谏06 流 星07 重 逢08 逃 亡09 贯彻到底10 中 计11 女 刺 客12 审 判 者13 初 战14 灭亡之歌15 大地之盐16 人民的心声17 烈 日18 志气之塔19 下一阵风20 筑前旋风21 误解之海22 出奔23 两雄相会24 派阀之芽25 妻 母26 朝日夫人27 憎 恶28 弥陀之光29 老年得子30 高野之雨31 三成的腹案32 江户的觉悟33 台风眼34 神佛的声音35 静36 淀君日记37 樱花的淫行38 百花争放39 朝 之 葵40 独 眼 龙41 四条之水42 南 蛮 营43 地 鸣44 火山复活45 纪伊见山46 友情三略47 神崎川先锋48 修罗之春49 夏 之 阵 50 大和的悲愁51 天命和命运52 立命往生53 附册:历史对谈...
本文在此只列出律藏 227 条戒律的条款。整套律藏总共有六本，其中包含了批注和对戒律的种种问题。想深入律藏的人们能学巴利文或英文，来充份阅览律藏。「诸比丘，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经律也。」——《增支部.第3.13.129经》「诸比丘，海平而其水不溢于大洋，戒严而不惜身躯持之。」——《律藏.小品》「缘于此事，诸比丘，我当为比丘立下戒条。我如此做有十个目的，即为了：僧团的优越、僧团的和平、克制无耻者、善自制的比丘得安宁、制伏今世诸漏、防止来世诸漏、令无信者生信、令有信者其信增长、建立正法，以及守护戒律。」——《南传律藏.经分别.波罗夷》「只要诸比丘仍然正道而活，世上就不会少了阿罗汉。」——《长部.大般涅槃经》那先尊者：「陛下，如有位王中之王对儿子们说：『儿子们，这大国在每一方都遍布远至大洋，以我们现有的军备，要长久维持这国土是很难...
主后一九四九年，在福州鼓岭同工训练中，神的仆人倪柝声弟兄曾释放多篇有关权柄与顺服的信息，凡与会者莫不在神的光中仆倒，深感那不法者的工作真是充塞全地，但蒙恩者的感觉竟何等迟钝；际此世代的末了，神的儿女若不在顺服上见证主，如何能带下神的国度！台湾福音书房编辑部识主后一九六七年一月二十日权柄与顺服上编：权柄与顺服第一篇 权柄的重要读经：罗马书十三章一至七节：“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么？你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的...
唐天竺沙门般剌密帝 译乌苌国沙门弥伽释迦 译语北京社科院宗教研究所 编译大佛顶首楞严经卷五 大佛顶首楞严经卷六 大佛顶首楞严经卷七 大佛顶首楞严经卷八 大佛顶首楞严经卷九 大佛顶首楞严经卷十 * *大佛顶首楞严经卷五* **阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。** *阿难对如来说：世尊，虽然如来为我们解说了因地发菩提心的第二种决定不移的道...
一、 画符程序书符有一定之式，并非随便可以为之，常人不可为胡乱书即成，及不免贻笑大方。书 符之前，必须吃斋沐浴，洗手嗽口，这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外，清静之地，或神像之前。备置书符的工具（笔，黑，纸，砚，水，株砂），烛台， 香，花，茶，果，想茗，桌围，拜垫，慈怀普度，打开灵符部，端放于香炉后，焚香路拜天地神祈，向神明或上天祷台表明为何事，如消灾解厄，或医病作法等 ，然后咒水咒朱（墨），咒笔，咒纸，而后念咒书符。书符时必须意念集中，一气呵成，不能有杂念，不可停顿，这样符篆才会发生神奇效力。决非随时随地，随意 随手能操笔书符的。古人所谓"一诚可感格天地鬼神。"将符书好之后，将笔反向，以全身之精气全神贯注在笔头，用笔头，撞符纸三次，（由下往上撞）然后用剑指或金刚掼敕符，敕符时，手指要用力，要有一种仿佛接受神力指三次，如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖印章。（注：...
何英莺[内容提要] 本文首先回顾与总结了战后以来日本的东亚地区主义的演变历程；其次本文认为无论日本的东亚地区主义如何演变，但是始终体现出一个重要的特点就是其“独自性”，并且认为独自性的内涵主要体现在三个方面。最后，本文在此基础上分析了日本东亚地区主义的这种特点给东亚经济合作战略所产生的影响。[关键 词] 东亚地区主义 东亚地区经济合作 独自性日本是世界第二经济大国，也是东亚经济最发达的国家。然而，长期以来日本在东亚地区的经济合作方面未能发挥其应有的作用。因为有过战争历史，这个国家与其他亚洲国家的关系目前仍然不时地显得十分微妙。过去，日本曾经因为采取脱亚入欧的对外政策而使自己迅速地跻身于发达国家的行列，然而随着东亚经济奇迹的出现以及东亚经济的繁荣，日本对东亚的认识开始转变，其东亚经济战略也相应地发生了一些变化。但是，这些意识是发生了...