1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 2、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。 3、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 4、好好的管教你自己，不要管别人。 5、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。 6、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？ 7、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。 8、你永远要感谢给你逆境的众生。 9、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。 10、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。 11、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。...
*Catuhsataka Sastra Karikaby Aryadeva*Homage to the foremost excellent ones who possess great passion.*Chapter 1: Abandoning Belief in Permanence*1. If those whose lord is Death himself,Ruler of the three worlds, without a master,Sleep soundly like true [vanquishers],What could be more improper?2. Those who are born only to dieAnd whose nature is to be driven,Appear to be in the act of dyingAnd not in the act of living.3. You see the path as briefYet see the future differently.To think both equal or unequalIs clearly like a cry of fear.4. Since death is mon to others to,You have no fear of it.Does jealousy cause sufferingWhen only one is harmed?...
神圣经验 作者：尼尔 The Holy Experience 此为作者尼尔的个人的经验之作， 原文全书尚未完成正在写作发展中， 承蒙网友Pei的翻译协助， 我们先分享1~8章的内容. mycwg - 第一章 童年对神的观念 我一生都在寻找神圣经验。我一生的所知是，神圣经验能够揭示一切。神的一切，生活的一切，我的一切。对我唯一的问题是，什么是神圣经验，我从哪里能找到它？ 然而，我希望你能谅解我，允许我首先简述一下我的经历。我知道你们许多人已读过一本或多本我的书，所以你已经略知一二。但是请允许我，我想在此建立一个联系，在这书中，这些资料能够被考虑到和经历到。我这些简短的历程可以证明是有益的，即使对你，这是你对有关我的已有概念的重温。...
最后的舞步我们死后，会有别人来占据我们的位置。但毕竟与我们不同——谢尔盖·叶塞宁当我还是一个小男孩的时候，我的一项重要工作就是帮助父亲捡拾柴禾。我热爱这项工作，我同父亲一起到树林中砍劈木柴。我们是男人，就像强有力的伐木工人一样在一起干活，做我们份内的事，要让我们的屋子和女人们一起温暖起来。是的，父亲教我要成为一名奉献者，这是一种非常好的感觉。他经常和我打赌，说我不可能在500下之内劈开一块巨大的多结的木头。噢！我是多么卖力呀！大多数都是我赢了，但我想他每次总是给我足够的劈砍次数，因为他喜欢当那块木头在我最后（第499次）全力一击之下，最终被劈开，我是多么的骄傲和兴奋。然后，我们推着装满木柴的雪橇往家走，朝着食物和一个温暖、欢快的火堆前进，鼻子却被冻得直淌鼻涕。...
不可叫人小看你年轻 “不可叫人因为你年轻，总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。”（提摩太前书4：12） 这是保罗对他年轻的儿子提摩太所说的话，也是神对你说的话。 不可叫人因为你有不诚实的言行，或是说话喜好张大其词，以致小看你。 不可叫人因为你看见利益就跑到前面，与人同处总求自己的好处，以致小看你。 不可叫人因为你喜爱虚荣，好出风头，随时显露自己，夸耀自己，以致小看你。 不可叫人因为你妒贤嫉能，见别人得好处心中就不乐意，以致小看你。 不可叫人因为你与异性人的交往鬼鬼祟祟，言行举止不光明正大，以致小看你。 不可叫人因为你性情暴戾，容易动怒，常常与人争吵，以致小看你。 不可叫人因为你谄媚富贵，轻看贫穷，以致小看你。...
释惠敏中华佛学学报第三期(1990.04出版)页69～8169页提要「声闻地」中与「资粮论」有直接关系的是十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」，但是将其与十四种「涅盘法缘」作比较的话，可发现有相同和不同的项目。此外，「声闻地」之第三瑜伽处的「五处安立」之第一项「护养定资粮」却是指「离欲道资粮」之护养。因此，本稿将考察：「涅盘法缘」在佛教全体中之意义为何？「涅盘法缘」与「离欲道资粮」以及「五处安立」间的关系为何？「离欲道资粮」与「五处安立」在佛教全体中是否有特别意义？结论是：若能把握住如下所述之「三重结构」的话，应该较能理解「声闻地」之「资粮论」的本质。「涅盘法缘: 依「三学」之次第（根据初期佛教以来的传统...
七 十 空 性 论(70KSL)龙树菩萨原著 崔忠镇译 第 一颂 生住灭有无 以及劣等胜 佛依世间说 非是依真实 第 二颂 无我非无我 非故无可说 一切所说法 性空如涅槃 第 三颂 一切法自性 于诸因缘中 若总若各别 无故说为空 第 四颂 有故有不生 无故无不生 违故非有无 生无住灭无 第 五颂 已生则不生 未生亦不生 生时亦不生 即生未生故 第 六颂 有果具果因 无果等非因 非有无相违 三世亦非理 第 七颂 无一则无多 无多亦无一 以是一切法 缘起故无相 第 八颂 缘起十二支 有苦即不生 于一心多心 是皆不应理 第 九颂 非常非无常 亦非我无我 净不净苦乐 是故无颠倒 第 十 颂 从倒生无明 倒无则不有 以无无明故 行无余亦无...
2006-08-03 16:37:50大 中 小和他相识是人生最光荣的事！——亨利·米勒（Henry Miller，1891-1980）他是我所见过的人类中最美的一位。——乔治·萧伯纳（George Bernard，1856-1950）我起初以为大陆最早出版的克氏著作是在两年前，后来有朋友说，早在1992年上海的三联书店就出版过他的文选，书名叫做《生活的问题》，并将该书的译者前言传给我，现介绍给大家，也许更方便大陆的朋友了解这位灵性导师。克里希那穆提评传◎何 隽 陈红梅在历史上，印度佛教曾对中国文化与社会产生过深刻而久远的影响，近代以来，天竺文化依然为我国人民所关心留意，像圣雄甘地、诗哲泰戈尔等在中国是被人们所熟知的。但是，在印度民族解放运动以来的现代印度，还是有许多思想文化以及人物是我们所陌生的，吉达·克里希那穆提就是其中的一位。...
No. 1790 [cf. No. 672]入楞伽心玄義一卷 西明寺沙門法藏撰將釋此經十門分別。一教起所因。二藏部所攝。三顯教差別。四教所被機。五能詮教體。六所詮宗趣。七釋經題目。八部類傳譯。九義理分齊。十隨文解釋初教起所因者。先總後別。總謂一事法華云。如來唯為一大事因緣出興于世。謂開示悟入佛之知見。解云。佛意欲令以己所得授與眾生為本意也。二別顯者謂諸聖教起必賴緣緣乃多端數過塵算。智論云。如須彌山非無因緣。非少因緣而令震動。般若教起亦復如是。廣如彼說。今別顯此經略顯十義。一順古。二滿願。三機感。四破惡。五迴邪。六殄執。七酬問。八除疑。九顯實。十成益。初順古者謂如下文。過去諸佛亦曾於此山頂說五法三性八識二空內心所證。我亦同彼。是知未來諸佛亦同此說。此則如大王路三世同遊也。二滿願者。謂佛過去曾見古佛。說內證法因則立願。今既成佛。酬滿本願亦說斯法。下文云。佛告大慧。如來本願力故當...
——甘露屑序言此《甘露屑》将近三月完成，其间颇感法王智慧深远。听闻法王藏文极为风雅，讲法言辞优美，往往随口所言，他者推敲数日所著亦难及一二，颇有出口成章之辩才语自在。为不辱法王之意境，故此译文采用言简义深之文言形式，虽未必通行于市井，然意竭承法王之文风及深意，令遇者如沐亲教故，虽仍未必能及一二，唯以但为五十步莫为百步之想法而大胆行之尔。有心者反复研磨，虽未必一字千解，但了解其意应不为难，此诚法王之心滴甘露，但莫自弃及厌繁剧尔。以实而论，此译文之难处，非在文言，盖此文已竭力避免生僻用词及文法，所难者约三。一、此文为法王直接讲于多年闻法之僧众者，故众多大圆满及佛法词句颇需基础，无论白话文言，此等处若非上师讲解，常人本不可解。二、藏地语言习惯，多以堆砌华丽及繁复辞藻为尚，大有一句话完成整个讲法之势，故我等汉人读之，颇觉不惯，此亦非文言之咎也。三、藏人日常生活与我等不同...
智敏上师一九九八年戊寅年十一月廿一日晚课后开示今天，有位同学送来一张条子，并谈了他的感受，在此给大家念一下：“近期的《福智之声》上刊有洛桑校长的一番开示，弟子阅后受用极大，心为感动。故从中摘录几句下来供养上师：为净除身口恶业，最殊胜的就是为上师执事——侍侯上师，为上师做很多事情，这就是最好的净除身口恶业的方法。广大积聚资粮之后、广大听闻，所听所闻到的，就可以更清楚、更深入的了解，没有积聚广大资粮而去广大听闻，不管听得怎么多，都不会有什么真正的进步。”这两段文字，内容甚好，不过《广论》上都有。一方面说明这位同学很认真，受到启发；另一方面则说明《广论》文义较深，一般人不容易把它掌握好，因为这些道理都是《广论》中所含有的。从中也反映了现在一般人所存在的“只顾学理论，不顾培福德”的倾向。阿底峡尊者最得意的弟子是仲敦巴仁波切，即噶登派的创立者。他是侍者师，他是给尊者做事的...
Westminster Larger Catechism, 1648王志勇牧师译注导读威斯敏斯德会议在制定《威斯敏斯德信条》的同时，也起草、通过了两个教理问答。大教理问答于1648年7月完毕。斯卡福认为，根据当时欧洲大陆改革宗教会的习惯，大教理问答用于在教会讲坛上公开讲授，而小教理问答则用于在家庭里教育孩子。[1]陶论斯认为：“《大教理问答》主要用作牧师在主日教导改革宗教义时的参考指南。”[2]可惜，目前哪怕是在欧美教会中，最盛行的也是《威斯敏斯德小教理问答》，用于公共教育的大教理问答反倒很少有人过问。因此，关于小教理问答的诠释和讲道比比皆是，而关于大教理问答的，目前从图书馆中能够找到的只有两本，一是1855年版的托马斯·瑞格理（Thomas Ridgely，1667－1734）所著的多达1303页的《大教理问答释义》，二是2002年版的曾经到中国大陆宣教的魏司道博士所著的589页的注释。...