僧伽吒经录记（1-0’-30’）， 莫名师兄初录就是今天呢有非常激动的，跟大家讲僧伽吒经呢，主要呢，就是我们的论坛当中啊有个朋友，发了一篇文章嘛．是讲僧伽吒经的．那一天呢，这个机缘非常巧合，哈，我就让一个朋友啊，我说你打一份吧，打一份我看一下，看一下这个僧伽僧伽吒经啊怎么样．然后啊就打了一篇文章嘛，把这个经书打印了一份，然后啊就带回家了．带回家的时候啊，正好有一个朋友到我家去．啊然后啊，就怎么样呢，就，啊．拿出了一些钱来，当时，拿了一万块钱嘛，就跟我讲，想做佛事，想印经书．啊,我随口就问他，我说你打算印什么经书啊．他说啊，他一抬头就看到我的桌子上，有这个打印的这个僧伽吒经 嘛，他就说，我就印这个僧伽吒经哈，我说，印僧伽吒经，一万块钱不够啊．当时的时候给他出一难题嘛．啊，当时以后这两个朋友就说，一共是来两个人嘛．让那我们回去再，再准备一万块钱吧．第２天呢，就，正好，机缘巧...
原著序第一：基督徒的思想己顺从了现代精神——这种精神是产生人类伟大的思想，而只容纳有关神的渺小思想。现代人应付神的方法，若不乾脆否定他，也敬而远之；可笑的是，现代基督徒忙著在不敬虔的世界中维持宗教活动，到头来也把神拒于千里之外。明眼人有见及此，倒想从教会中引退，不屑同流合污，宁可自行寻求神。这也不能全怪他们，因为教会中人既把望远镜倒转来看神，以致把神看成侏儒，自己也就不过是侏儒基督徒；明眼人很自然不会就此满足。再者，对现代人来说，有关死亡、永恒、审判、灵魂之伟大、今生的抉择有永存的效果等思想，都属无稽；可悲的是，基督教会不但没有大声疾呼，提醒世界所遗忘的事，竟一同把这些事不了了之。对基督徒生活来说，推崇现代精神，无疑等于自杀。第二：基督徒思想己给现代怀疑主义迷惑了。三个多世纪以来，文艺复兴中自然主义的酵母，在西方思想中如癌蔓延。十七世纪的亚米纫斯学者(APminians)和...
◎阿姜·查尊者著目录前言译者的话阿姜·查真正的给予以法为赠礼法性法的语言与法同住世间心的训练汤锅里的汤杓子教说片断 现在就做！ 阿姜·查（公元1918～1992年）在世时，他经常会告诉弟子们： “……长久以来，你们是那么的平静安详，而这就是最好的方法。我走了之后，单纯地遵照我的教导去修行，就好像我仍然在你们的面前一样！”前 言 这是由法园编译群翻译的阿姜·查系列二。第一集《我们真正的归宿》大概介绍了阿姜·查的教导风格，而此次的主题将围绕在“法”及其有关方面。所有的文章除了“真正的给予（True Giving）”、“汤锅里的汤杓子（The Ladle in the Soup pot）”、“法的语言（The Language of Dhamma）”、“与法同住世间（Living in the World with Dhamma）”之外，全都取自《菩提道》（Bodhinyana）一书。前三篇出自《解脱味》（A Taste of Freedom）一书，最后一篇出自“Wat...
－－－佛教法相学会与志莲净苑合办?罗时宪教授往生十周年纪念佛学讲座－－陈琼璀一?序言各位嘉宾，各位善知识：很多谢学会给我这个讲题，让我讲一下罗公、杂阿含与唯识学。记得1990年9月，罗时宪先生在香港能仁书院研究所开始讲授《般若经论对读》，后来结集整理成书，这就是我们现在可以看到的罗公著作《八千颂般若经论对读》，以唐、玄奘法师翻译的六百卷《大般若经》其中第四会，即八千颂般若经，与近代法尊法师从藏文翻译过来，由弥勒菩萨造的《现观庄严论》配合对读。记得开课当日，罗先生就很强调说，佛教并无所谓小乘经，佛经只可说有两类：一、通经，这是无论大、小乘佛教皆作依据的，如四部阿含经。二、大乘经。我们要判别那些是佛说的经，应该「以理为宗」，重要的是否合乎三法印的标准：一、诸行无常，这是着重在对现象界的说明，后来发展成唯识思想体系。二、诸法无我。佛陀在世时印度各派哲学皆执有常、一、主、宰的“...
清净道论 觉音造 叶均译 南无婆伽梵·阿罗汉·三藐三菩陀 序 论 经中这样说。 住戒有慧人，修习心与慧， 有勤智比丘，彼当解此结。 为什么要这样说呢？据说：世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题： 内结与外结，人为结缚结， 瞿昙我问汝，谁当解此结？ 这问题的大意是：“结”是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处及外处而生爱着，故说“内结与外结”。以如是生起爱着，故说“人为结缚结”。譬如竹丛为枝结所缠，一切有情为爱网所缠结，这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。由于这个结的问题，所以“瞿昙我问汝”。瞿昙是称呼世尊的姓。“谁当解此结”，是问谁能解此缠缚于三界之内的坚牢之结。...
禽星术，是民间秘密流传的高级数术，其本身与奇门、大六壬有着千丝万缕的关系，古人将其单独使用或将其应用在奇门、大六壬当中去，同时它在中国古代军事占测与运筹上也占有重要地位。它可以预测人事，也有其与命运预测的单独系统，在命运方面它可以预测终身富贵贫贱婚姻官禄灾害流年，在人事方面可以预测天、地、人以及军事预测（单独提出军事预测是因为其重要的运筹指导作用），在预测方面它的重要特色是主、客定性明确，吉凶象意鲜明。而且在中国的风水运筹中，它也占有重要的地位。《二度六壬择日要诀》中有其与六壬结合则选择案例。《象吉通书》有其单独理论系统与斗首二十八宿宜忌的篇章。清代的四库全书中也搜录了两部禽星古籍，一部是池本理所著的预测人事的《禽星易见》，另外一部是预测命运的《演禽通篡》，四库全书中是如此评论的：“与壬遁之书参览，尤不失为古之遗法也！”虽然禽星有书流传于世,而且为民间之秘术,但是...
清，是中国历史上最后一个封建皇朝。在年代上，如从入关时算起，是在顺治元年（1644）；如从努尔哈赤建国时算起，则为天命元年（1616）。本卷上溯至努尔哈赤的建国，下限到道光二十年（1840）鸦片战争开始。清的先人原来是东北地区的女真部落，在努尔哈赤时期发展成为民族。 这是一个新兴的、生气勃勃的民族。在历史发展阶段上，本来是明属于前列，而清为后进，但由于政治上的腐败，明被清所取代了。 清入关后，吸收前代，特别是元、明两代进行统治的经验和教训，相对地说是励精图治、与民休息的。也重视学术文化的发扬，因而出现了康熙、乾隆之治。这是清代在历史上的成就。清在政治上有成就，但也不可估计太高，这毕竟已处在封建社会的衰老阶段。 清代的民族关系，是一个相当复杂的问题。这时民族多，差异大，发展不平衡。满汉关系、满蒙关系、满汉和各少数民族之间的关系、各少数民族之间的关系，各有特点，清廷、...
智悲光 尊者 造丹增嘉措活佛 译blh.hk/newEbiz1/EbizPortalFG/portal/html/InfoContent003.html?InfoPublish_InfoID=c373e91ce522cfc68fee5fa81ae3a419顶礼一切遍知！ 如是寻求解脱与一切遍知果位之补特迦罗，当以种种方便法积资净障。一切遍知因通达方便及具足大悲心之故，能使日常一切所行皆成累积无量善法之方便。为欲利益劣慧修行者，复将彼法之精要汇集于此。 清晨醒来时，愿一切众生于无明中清醒； 随后起床时，愿一切众生获得如来色身； 穿著衣服时，愿一切众生著诸善知惭愧之衣裳； 整衣束带时，愿一切众生与善根紧密相连； 坐敷床垫时，愿一切众生普获金刚之垫； 入于房舍时，愿一切众生悉入解脱之城；...
正文 1．撒旦的堕落以西结书28:11-27撒旦从何而来？是神创造了魔鬼吗？神和魔鬼之间是什么关系？当信徒在神的圣洁的光照下从圣经中明白存在魔鬼的时候，这样的问题通常会让人感到很头痛。哲学无法对这些问题作出令人满意的回答。只有从神的话语里，我们才能找到他给我们的答案，也只有这个答案才能真正让人满意。在以西结书25-32章里，先知向世人宣布了对以色列敌人的审判。他说神圣洁的审判要临到那些逼迫以色列的国家。在28章1-10节里，他提到了对推罗的审判。推罗位于圣经里所讲到的叙利亚的北部，由腓尼基人所盘踞，是以色列主要的敌人之一。但在11-17节里，先知所谈到的“推罗王”指的不再是国家的君主，而是对在背后控制这个国家君主的人(原文此处用“推罗的王子”来表示推罗的国君)的审判。这个在背后进行操纵的人被称为推罗王。我们从中应该注意到撒旦通过人来做他的工作。在许多情况下，他会借助政府的掌权者来达成他的目...
──十年二月在杭州幽冀会馆讲── 唯者，遮格拣除之义。识者，明了分别之义。离识非有，在识非无，立唯识名。即识之唯，离识无余，故言唯识，是持业释。言三十者，为简二十，亦颂数名。合名唯识三十者，持业带数释也。又、唯识为所诠，论为能诠，云唯识三十之论，依主释；亦可谓带数依主释。又、唯识三十即论，持业释也。 又、明了分别之识有八：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。眼识明了分别色尘，耳识明了分别声尘，乃至意识明了分别法尘，末那任运了别妄执内自我相，阿赖耶任运了别根身器界及种子。一切诸法，离识俱无。又有立六识者，即眼、耳、鼻、舌、身、意六识 [P654] 、如俱舍论。九识者，于八识外立第九庵摩罗净识，如梁朝真谛。本论则唯有八识，奘师谓第九祇是第八异名也。虽然，此皆依俗谛言，非真胜义。真胜义者，法即真如，平等一味，超过数量，非一...
汉芮（来自中国大陆，工程师，现居北美）编写一、近代的基督教宣教准备时期(1807-1860)19 世纪00 年代1807 年(清嘉庆十二年)，英国伦敦布道会派遣马礼逊(Robert Morrison ,1782-1834 )到中国传教，基督教新教由此传入中国大陆。由于清政府严禁传教，自1809 年起，他供职于澳门的英国东印度公司，一边工作，一边传教着书，编着 宣教小册子。19 世纪10 年代1810 年(清嘉庆十五年)，马礼逊开始将《新约全书》译为中文，并刻印《使徒 行传》中译本。1813 年，《新约全书》中译本在广州问世，发行2000 本。1811 年(清嘉庆十六年)，嘉庆皇帝重申传教、习教治罪条例，并对禁教不力的 官员规定处罚条例。各地官员深恐受责，纷纷认真查办，结果发现全国各省都 有潜入的传教士。于是，驱逐传教士，惩罚教徒的案件时有发生。但天主教仍 在社会基层的民众中传播。至1840 年，秘密进入内地的外国传教士约30 名， 信徒约20万人。...
专著:《再造文明之梦——胡适传》，四川人民出版社，1995年7月，384页《民族主义与近代中国思想》，台北东大图书公司，1998年1月，312页《东风与西风》(与葛小佳合著)，三联书店，1998年12月，315页《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》，湖北人民出版社，1999年7月，375页《二十世纪的中国思想与学术掠影》，广东教育出版社，2001年4月，410页《乱世潜流：民族主义与民国政治》，上海古籍出版社，2001年10月，378页《国家与学术：清季民初关于“国学”的思想论争》，三联书店，2003年1月，447页《裂变中的传承：20世纪前期的中国文化与学术》，中华书局，2003年5月，382页《近代中国史学十论》，复旦大学出版社，2003年8月，334页《再造文明的尝试：胡适传》，中华书局，2006年6月，326页...