出版说明 《中国哲学简史》是冯友兰先生于1947年在美国宾夕凡尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理，于1948年由麦克米伦公司出版。此书出版后，又有法文、意大利文和南斯拉夫文的译本出版，在欧美颇有影响。此书过去没有中文本，现由著者的学生涂又光同志据英文本译为中文，供从事中国哲学史教学与研究工作的同志参考。中文译本对英文本所引中国古代文献中的文句，作了核实。★自序 小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，易克臻此。惟其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。 历稽载籍，良史必有三长：才，学，识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其学，而其识其才，较之学术巨著尤为需要。 余著此书，于史料选材，亦既勉竭绵薄矣，复得借重布德博士（DerkBodde）之文才，何幸如之。西方读者，倘觉...
如是我闻·一时佛在舍卫国·祇树给孤独园·与大比丘僧·千二百五十人俱·皆是大阿罗汉·众所知识·长老舍利弗·摩诃目犍连·摩诃迦叶·摩诃迦旃延·摩诃俱絺罗·离婆多·周利槃陀伽·难陀·阿难陀·罗侯罗·憍梵波提·宾头卢颇罗堕·迦留陀夷·摩诃劫宾那·薄拘罗·阿那楼驮·如是等诸大弟子·并诸菩萨摩诃萨·文殊师利法王子·阿逸多菩萨·乾陀诃提菩萨·常精进菩萨·与如是等诸大菩萨·及释提桓因等·无量诸天大众俱· 尔时·佛告长老舍利弗·从是西方·过十万亿佛土·有世界名曰极乐·其土有佛·号阿弥陀·今现在说法·舍利弗·彼土何故名为极乐·其国众生·无有众苦·但受诸乐·故名极乐·又舍利弗·极乐国土·七重栏楯·七重罗网·七重行树·皆是四宝周匝围绕·是故彼国名为极乐·又舍利弗·极乐国土·有七宝池·八功德水·充满其中·池底纯以金沙布地·四边阶...
梦江南：昏鸦尽，小立恨因谁?急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅，心字已成灰。菩萨蛮：萧萧几叶风兼雨，离人偏识长更苦。欹枕数秋天，蟾蜍下早弦。夜寒惊被薄，泪与灯花落。无处不伤心，轻尘在玉琴。又：催花未歇花奴鼓，酒醒已见残红舞。不忍覆余觞，临风泪数行。粉香看又别，空剩当时月。月也异当时，凄清照鬓丝。又：春云吹散湘帘雨，絮黏蝴蝶飞还住。人在玉楼中，楼高四面风。柳烟丝一把，暝色笼鸳瓦。休近小阑干，夕阳无限山。菩萨蛮：隔花才歇帘纤雨，一声弹指浑无语。梁燕自双归，长条脉脉垂。小屏山色远，妆薄铅华浅。独自立瑶阶，透寒金缕鞋。又：晶帘一片伤心白，云鬟香雾成遥隔。无语问添衣，桐阴月已西。西风鸣络纬，不许愁人睡。只是去年秋，如何泪欲流。临江仙：点滴芭蕉心欲碎，声声催忆当初。欲眠还展旧时书。鸳鸯小字，犹记手生疏。...
宗喀巴大师造颂 帕绷喀大师讲授 洛桑多杰记录编辑 仁钦曲扎敬译 缘起 西藏佛法由印度传入，藏地迭有大成就者和众多成就者。因众有情根性各别，因缘各异，佛虽悲慧普济有情，须根缘成熟者，乃易得度。但佛悲心不舍有情，佛度化事业从未停息，在藏地遂有宁玛、噶举、萨迦、格鲁等派先后迭兴，根熟缘聚众多有情，俱皆得度。蒙古、京沪暨全国各地区普惠宏扬，学人深受大益，亦迭出太成就者。 宗喀巴大师依藏中各派大德教授实修，建立清净完整显密圆融教法，于拉萨建噶登寺，立辩论之规，建密院之制，使学人皆能依显入密，实践实修，由凡趋圣；遂使释迦牟尼教法，在藏地大为兴盛，故西藏僧俗尊称宗喀巴大师为第二法王。 宗喀圣教继阿底峡尊者噶当派而为新噶当派，即格鲁派，即善律派；俗称黄教。...
更新时间： 2007-04-1700:49:36贺卫方：同性恋的中国处境● 贺卫方尊敬的各位女士们、先生们，这节由我来主持，大家看到的日程表上，本来是由陆志安教授主持的，但是他下午有安排不能来。因为陆教授是法学教授，所以会议的组织者找另外的法律学者来主持，我很荣幸地被选中。从事法律工作的人热衷于规则，比如说遵循先例、传统，所以今天的讨论也遵循柯比大法官所树立的先例，谁要发言，请把自己的名牌竖起来。我是北大法学院的教授，在这之前对性的问题没有任何研究，因此参加这次会议对我来说真的是很好地学习机会，一开始的时候，我们的组织者告诉大家，对于中国而言这是一个具有里程碑意义的会议。对于我的人生来说，今天也是里程碑的事件，我看到了以前在我们的生活世界中被刻意隐瞒的事情，当然也是由于研究领域的差异而甚少了解的事情。...
2、成功者就是胆识加魄力，曾经在火车上听人谈起过温州人的成功，说了这么三个字，“胆子大”。这其实，就是胆识，而拿得起，放得下，就是魄力。3、这个世界，有这么一小撮的人，打开报纸，是他们的消息，打开电视，是他们的消息，街头巷尾，议论的是他们的消息，仿佛世界是为他们准备的，他们能够呼风唤雨，无所不能。你的目标，应该是努力成为这一小撮人。4、如果，你真的爱你的爸妈，爱你的女朋友，就好好的去奋斗，去拼搏吧，这样，你才有能力，有经济条件，有自由时间，去陪他们，去好好爱他们。5、这个**，是快鱼吃慢鱼，而不是慢鱼吃快鱼。6、这个**，是赢家通吃，输者一无所有，**，永远都是只以成败论英雄。7、如果你问周围朋友词语，如果十个人，九个人说不知道，那么，这是一个机遇，如果十个人，就个人都知道了，就是一个行业。...
上海复旦大学2010 06 02熊春锦各位领导，各位同学：大家好！非常高兴，能有幸与大家共度这一个夜晚。我们借今天晚上这一段时间，进行一次共同的交流。我今天跟大家交流的一个题目，就是“经典诵读教育与艺术创作灵感”，也是大家看到的“复旦系列人文素养系列讲座——诵读经典与开发创造力”这一个命题。这个命题，实际上就涉及到了我们中华民族应当使用什么方法来开发我们的创造力，在文化、艺术各个领域来进行一番重新的崛起，站在世界文化艺术的前列去。作为我们东方文明的古国——中国，近几百年来一直是跟着西方文化和艺术发展的步伐行进，缺乏自己文化和艺术根柢的接续。我从柏林过来，在西方也呆了不少时间了，但是在研究过中国的文化和西方文化以后，从西方更多的哲人和著名的科学家和艺术家们那里得到的回馈信息而言，西方人对我们中华民族的文化，可以说是非常热爱，甚至有的是一种痴迷的热爱，并且有自己最独到和中肯的...
●目錄 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 卷十一 卷十二 卷十三 卷十四 卷十五 卷十六 卷十七 ●崇禎實錄卷之一 懷宗端皇帝一 崇禎元年 ◆懷宗端皇帝一 崇禎元年 懷宗端皇帝一【諱由檢光宗第五子熹宗弟也始封信王熹宗無子帝嗣位】 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月 ○正月 崇禎元年春正月乙丑朔上御皇極殿天下官來朝 永年縣大風雨晝晦 丁卯翰林院編脩倪元璐上言臣以試士復命還朝竊見群臣章奏凡攻崔魏者必引東林為並案一則曰邪黨再則曰邪黨夫以東林為邪黨將復以何名加諸崔魏崔魏而既邪黨矣向之首劾忠賢重論呈秀者又邪黨乎夫東林則亦天下之才薮也其所宗主者大都稟清挺之標而或繩人過刻樹高明之幟而或持論太深此之謂非中行則可謂之非狂狷不可且天下之議論寧...
——活细胞的物理学观E.薛定谔序 言第一章 古典物理学家对这个主题的探讨 1. 研究的一般性质和目的 2. 统计物理学 结构上的根本差别 3. 朴素物理学家对这个主题的探讨 4. 为什么原子是如此之小？ 5. 有机体的活动需要精确的物理学定律 6. 物理学定律是以原子统计学为根据的，因而只是近似的 7. 它们的精确性是以大量原子的介入为基础的。第一个例子（顺磁性） 8. 第二个例子（布朗运动，扩散） 9. 第三个例子（测量准确性的限度） 10. 根号n律第二章 遗传机制 11. 古典物理学家的设想决不是无关紧要的，而且是错误的 12. 遗传的密码正本（染色体） 13. 身体通过细胞分裂（有丝分裂）而生长 14. 在有丝分裂中每个染色体是被复制的 15. 减数分裂和受精（配子配合）...
在我的修行历程中，尤其是三次闭关的七年里，由于党和国家宗教政策的指引，各级领导、各位恩师、道友、同修、居士和素不相识的朋友们的关心和帮助，使我得以专心致志实践佛法，求证个中三昧，对此我充满感激之情！人类进入加速度发展的时代，科学日新月异，文明不断提升，佛法的修学也需要打开不曾开启的窗口，以新的视角回答人们生活中的现实问题。作为一个僧人，报效祖国，服务社会，接引后学是我的本分，更何况闭关心得就在于此呢？ 有鉴于此，也是应朋友之请，这里将我的闭关修证过程做一个坦诚的报告，对各位大德勉强算是一次答谢，更重要的是抛砖引玉，请各界朋友批评指正。佛学启蒙 我1971年出生于湖北随州，父亲整天忙于工作，无暇照顾家庭和四个孩子，母亲便把我们兄弟几个轮流送到外婆家抚养，兄弟三人都是在外婆家长大的，因此对外婆、外公、舅舅、小姨怀有深厚的感情。家乡有一水濂寺，那里便是我们少年时代...
了脱生死顿修门经 受八关斋戒仪轨功德文 选摘《措珠龙卓窝尊者教言》 多昂活佛/讲授 降初/翻译 圆持/整编 善知识有缘听授措珠龙卓窝尊者对我们授持八关斋戒所讲的功德文，讲译详见如下： 善知识，如能受持八关斋戒一次（一日一夜），四个无量大劫的轮回罪业能够清净，五无间罪等身心障碍会得到清除，可证菩提果而不退转。 善知识，从前有一善女子，发心受持了一次八关斋戒，在临终时证得初地菩萨果位，脱离了轮回之苦。 善知识，你们现在若能供养受持一天八关斋戒清净者，相当于正法时期，供奉八地菩萨一次平等的功德。 善知识，若能供养受持一天八关斋戒不十分清净者，相当于过去供奉罗汉一次平等的功德。 善知识，自己如果没有条件受持八关，可以赞助、随喜、供养他人受持八关戒斋，也能获得如此殊胜的功德。...
●敍例 一小說的繁榮和對小說的重視，以及小說在文學上地位的改變和提高，是晚淸文學運動的突出成就之一。本册輯鈔的，大都是有關這一方面的文論資料。由於對戲劇認識的改變，以及戲曲改良運動的良好開端，也同時把有關的材料進行了輯錄，合編成《小說戲曲硏究卷》。 二本册所收文論資料，以有關主導傾向，卽進步思想者爲重點，但同時也反映了各種不同的、複雜的對小說、戲曲認識的分歧、矛盾及其統一。這足以看出同治十一年（1872）前後，至淸末民初的文藝界思想情況。辛亥革命（1911）以後的資料，祗間有採錄。較易見的專册，如蔡元培《石頭記索隱》等，未加錄存。 三本册釐爲五卷。第一卷爲有關小說、戲曲的論著。第二卷爲有關小說、戲曲和期刊的敍啓。第三卷爲有關小說、戲劇專書的敍跋評論，特別是「林譯小說」的敍跋，幾全部輯存了。第四卷爲小說叢話，是當時形式最新穎的一種小說、戲曲的評述隨筆。第五卷爲有...