论相宗空宗与性宗之十异单培根 太虚大师有大乘三宗之说，一、法性空慧宗，二、法相唯识宗，三、法界圆觉宗。印顺法师亦有大乘三系之论，一、性空唯名论，二、虚妄唯识论，三、真常唯心论。各以自己研究之所得建立其说。读其论著，可知各有其理，而所指实同。法性空慧宗即性空唯名论，法相唯识宗即虚妄唯识论，法界圆觉宗即真常唯心论。这样归纳大乘佛教为三宗，己无可异义。然如此分为三宗，古人亦有见到。佛学辞典中，有性相二宗十异，又有性空二宗十异，此己分为性相空三宗。性宗即法界圆觉宗、真常唯心论，相宗即法相唯识宗、虚妄唯识论，空宗即法性空慧宗、性空唯名论。各以一字立名，尤见精简。盖三宗立论之中心，一在性，一在相，一在空。方便不同，所重不同，因之立说亦各有异，难以调和。是非高下，互相争论。 性相二宗，性空二宗，各举十异。未言相空二宗之异。即此可见此二种十异之说，出自性宗学者之言。观其以十...
易心莹大师著一：大道一炁化三清 至虚灵，至微妙。强称名，为大道。道之体，本自然。兆于一，象帝先。浑无物，杳冥精。玄化流，光音生。辟混朦，渐微明。太无变，三分气。始青气，号清微。龙汉劫，天景晖。元白气，号禹馀。显真文，焕太虚。玄黄气，号大赤。开上皇，万化孳。 二：三洞经箓冠古今 元始尊，说洞真。启大教，演三乘。灵宝尊，说洞玄。金科立，宝箓传。道德尊，说洞神。十二部，度天人。建法筵，宝珠中。传经蕴，义无穷。我皇人，集云书。正天音，在劫初。译三洞，次四辅。七十二，冠古今。 三：诸神弘道传飞升 自玉清，至西那。玄风及，同顺化。玉皇尊，大有情。舍王位，苦修行。...
阿赖耶识刍议 作者:胡晓光 阿赖耶识是唯识学的核心范畴，在某种意义上说，唯识学的主旨就是在于建立以阿赖耶识为主体的认识论。唯识学的认识论是与实践方法论相统一的，它从深层次揭示心识结构与功能，目的在于实现转识成智，证得圣果。一般世间哲学都是心向外求，以探自然本体。从本体论出发的哲学认识论，是外在普遍性与必然性原理的认识论。当哲学家觉得这种研究方法是一种独断论时，才开始转向主体反思理性思维。在西方从笛卡尔的“我思故我在”开始，走进了哲学反思认识论时代，从笛卡尔到黑格尔，他们的认识论都遵循着逻辑演绎法，对我思之概念进行知性反思，缺乏实证精神，对心性并无了悟。在佛法中，唯识学以外的诸宗之学，虽然也是向内求证，但少有严格的步骤和系统的方法。唯识学基于“我觉（识）故我在（法）”的唯识理念，为心识的向上转依提供了一套精密的方法论。唯识无境义就是唯识学对外境的扬弃，把识觉...
1、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：“云何此人欲求菩提，而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？” （华严经修慈分）2、离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。 （理趣六波罗蜜多经）3、生死不断绝，贪欲嗜味故。养欲入丘冢，虚受诸辛苦！ （大宝积经富楼那会）4、是身如掣电，类乾闼婆城。云何于他人，数生于喜怒？ （朱法集要经）5、嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。 （佛遗教经）6、嗔，是失佛法之根本；坠恶道之因缘；法乐之冤家；善心之大贼；种种恶口之府藏。 （智者大师）7、元无我人，为谁贪嗔？ （圭峰法师）8、勿谈世间文学诗词，而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！ （藕益大师）9、内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！ （藕益大师）...
天台宗教理命题略论 胡晓光 1、一念三千 天台宗有自己的宇宙发生论。它的宇宙发生论是内在心识所现论。与世间哲学的外在实体宇宙发生论截然不同。一念三千这个命题就是天台宗的宇宙发生论。一念就是心识介尔一念心。由一念心生，万相森罗的宇宙就化现出来(三千)。佛教的思想特质之一就是一种认识心理主义。凡言诸法皆从认识之心而开出，所以有所谓“万法唯心”之说。天台宗在建立一念三千之论时，是有圣教理由为依据，如《华严》云“心如工画师，能画诸世间”、“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。再如《起信》云“心生种种法生，心灭种种法灭。”《心地观经》云“心有大力世界生，自在能为变化主”。这都强调万法(宇宙)以心为体。《大乘起信论》云“一切诸法，唯依妄念，而有差别，若离心念，则无一切境界之相”。心有真妄之别，真心是宇宙的本体，妄心(妄念)化生宇宙万相，是凡夫境界。真心之体，不...
舒伦堡(一)佐尔格的政治背景另外一件在一九四O年才引起我注意的俄国间谍案，就是李察·佐尔格案件。德国新闻局局长吕特京曾经向我谈过这事。据说在那个时候，佐尔格正间接地替德国新闻处工作，同时也替法兰克福报撰写文章。他和吕特京保持着私人的通信联系；虽然是用通信的方式，但是实际上却广泛地进行着感情与知识的交流。那时期，纳粹党和党的所有国外组织对于佐尔格过去的政治背景都感到困惑。吕特京要我去查一查在情报安全局主管国内工作的第三处和第四处的资料卷；研究一下我们是否能够找到解决这些难题的办法。至于他呢，他认为无需这些报告，便很了解佐尔格。佐尔格对于远东的问题有着卓越而渊博的理解，特别是对日本、中国、俄国、美国、以及英国之间存在着的政治上紧张局势，...
王同生郑兆康 采气就是从天地宇宙空间、日月星辰及万物之中，将各种不同能量流、信息采集体内。盗天地，夺造化，激发自身内在的潜能，补自身不足，培养充实自身元气，加速天人合一最高妙境的早日实现。宇宙的正气不同于五谷之气，是人体生命活动的最大能源。学会广泛吸取万物之气，才能有取之不尽、用之不竭的能量，以补充人体能量的消耗。 采气的机理是要通过练功者意念作用，使自己全身毛窍穴位自动打开，使自身封闭场向外开放。这时人体吸收体外各类能量流及信息的本领加强，使体内的能量流、信息进行交换，纯化体内能量流，并获得高能能量流，激发人体潜在能力，从而产生各种特异功能。 一、采气预备式――净体功 （1）站立、坐在椅子上或平躺在床上均可。一般应取站立姿势，两脚分开与肩同宽，双脚稍成外八字，膝微屈，两臂自然下垂放于身体两侧，身体要正直，使百会与会阴穴成一直线，下颌微收，舌抵上腭，口...
略述巨赞法师的空有观——空有问题新议 胡晓光 巨赞法师学识渊博，思想进步，是一位爱国爱教的高僧大德，他在中国现代佛教界是具有突出代表性的人物。他既是宗教家又是学者。他的佛教学术成果在现代佛教思想发展史上是有一席之地的。巨赞法师的佛学研究主要可以分为五大类：一、印度佛教的研究，二、中国佛教的研究，三佛教现代化的研究，四、佛学问题的争鸣，五、佛教实践的研究。本文仅是对佛学思想的核心观念——空有观，进行初步探讨，试图通过探讨把握其佛学思想的核心实质。 巨赞法师对空有问题做了深入研究，撰有《略论空有之诤》、《关于空与有的问题》、《试谈空有之诤的焦点所在》三篇学术论文，这三篇论文前后时间相差有十五、六年，《略论空有之诤 》一文是在1940年撰写的，文体是文言文，《关于空与有的问题》一文是1955年撰写的，《试谈空有之诤的焦点所在》一文是1956年撰写的。解放后撰写的文体是白话...
作者：程蒙恩 文章来源：网络 点击数：457 更新时间：2006-5-26把我们一生献给神罗马书十一章三十六节至十二章一节：“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远，阿们！所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”基督用宝血买赎了我们，我们的身子是圣灵的殿，就应该是属于神的。神的心意是要得着人，祂从不勉强人奉献，祂是感动人，将祂自己启示予人。神更用爱激励人，在罗马书第十一章末后，保罗赞美神说：“深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。”保罗看见神救恩的奇妙：外邦人和犹太人能以得救，都在神全盘的计划中，他就赞叹说：“深哉，神丰富的智能和知识！”...
弟子宽荣译语并记 今蒙佛教同寅相邀。假座平安戏院与诸仁者说法。 “法”者。即众生心。众生心与佛心本无二心。是心具足一切法。即法即心。即心即法。如起信论云‘所言法者。即众生心。具足世间出世间一切诸法。’所谓“世间法”者。即天。人。修罗。畜生。饿鬼。地狱。一切有情无情。依正因果等法。又名六凡法界。“出世间法”者。即声闻。缘觉。菩萨。佛法是也。又名四圣法界。斯则四圣六凡。合名为十法界法也。此十法界法。不出一心之所造成。若随颠倒迷染之缘。则有六凡法界生。若随不颠倒悟净之缘。则有四圣法界生。由是观之。圣之与凡。唯心之垢净而现。六凡心垢故。则现六道善恶罪福等相。四圣心净故。则现威德自在光明赫奕。慈容德相。故经云。‘菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提影现中。’是故苦乐由心。炎凉自我。自心作业。自身受报。唯圣与凡。但问自心可矣。凡愚昏闇。未了唯心自造之旨。妄起疑惑...
佛理奥义探究 胡晓光 禅学的禅悟与哲学的直觉 时至近代，东西方文化交流愈加密切，由于西方理性思维比较发达，带来科学技术的飞跃发展，当代可以说是科学的时代。由此，人们普遍崇尚科学，崇尚科学实质就是崇尚西方的理性思维，对东方传统思维则予拒斥。好在现代西方意识形态领域也发生重大变化，这个变化就是西方人对自己传统理性思维的反叛，他们认为理性思维是人类认识宇宙事物的表层意识，只不过是一种幻相认识而已，在人本身深处潜藏著一种本能的认识能力，这就是非理性的直觉。由于西方哲学提出直觉认识论，人们才对历史反思，发现直觉思维类似东方人的传统思维，于是西方一些开明的学者开始重视东方传统文化，掀起非理性思潮。 ． 东方传统思维是一个笼统的概念，其实是东方人普遍倾向的思维方法。东方有两大文化源由：一是中国，一是印度。这两个国家有一个共同特点，就是在哲学最高原理上，都主张亲证...
观所缘论释 护法菩萨造 大唐三藏法师义净奉 制译 若言能令毒智人 为令其慧极明了 及为消除于罪恶 稽首敬已观其义 论曰。诸许眼等识者。于所弃事。及所收事。或舍或取。是观察果故。所舍事体。及颠倒因。是所显示。此中等言。谓摄他许。依其色根五种之识。由他于彼一向执为缘实事故。意识不然。非一向故。许世俗有缘车等故。纵许意识缘实事境。有其片分。亦能将识相似之相。离无其境。于眼等识。境不相离。得成就已。方为成立。是故于此不致殷勤。又复于串修果。智所了色。诚非呾迦所行境故。及如所见。而安立故。今此但观闻思生得智之境也。如斯意识所缘之境。全成非有。此于自聚。不能缘故。复缘过未。非实事故。犹若无为。为此等言。摄五识身。若尔根识引生所有意识。斯乃如何。非此共其根识同时。或复无间。皆灭色等为所缘故。或缘现在。此非根识。曾所领故。斯乃意识自能亲缘外境体性。此则遂成无聋盲...