雪峰按：这是我寻来的一颗宝石，作者所言与我同频，故搬来原文，作为"心灵篇"食粮。2008-05-03智慧是世界上所有學問知識的源頭，上帝是所有愛力的泉源－包括世俗的愛、父母的愛或是男女之間的愛。所以，當我們找到智慧以後，我們便擁有所有的才能。當我們找到這個愛力以後，所有的渴望便都滿足了，再也不會去尋求任何其它的東西，所有的善與美都會自然而來，並且駐足不去，所有的愛將填滿我們的心中，因為我們就是愛力、就是智慧、就是美。假如我們有機會提昇到更高的等級時，我們會看到自己是多麼地美麗，不是世界上任何化妝品所能妝扮的。( 師父小聲地說：千萬別告訴克莉絲丁娜化妝品公司) （大眾笑）。當我們還在這個世界時，還會用到它，只為了打發時間、美化這個世界。就像我們在公園、植物園或街道旁種花一樣，只為了讓自己和其他人更賞心悅目。...　

後汉迦叶摩腾竺法兰同译 独孤求败输入世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。於鹿野苑中。转四谛法轮。度［忄乔］陈如等五人。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位。而自崇最。名之为道。...　

达吉上师讲授一、九种心理状态①在禅修的开头，行者长养第一种心理状态—“初住”。此时的心只有些许的稳定，行者找到目标但又很快地忘失了，心飘荡到别的地方去了，但你要把目标找回来，散心，提起，如是反复为之。当你正修长养止观力，最后你会发现，你的浮想会比以前更多，似乎愈修愈增长心理的散乱。但是，当这种情况发生时，你不应该以为这是过失，相反地这是一个好的征兆，因为现在你已能更清楚看到心里发生些什么事了。比方说，你在某处的外面，只要你不特别注意而只是坐在那里，任心飘浮，做些不着边际的白日梦，你不会注意到是否有许多人、车来来往往。你不会特别注意或知道是否有许多车辆通过，这是因为你不关心的缘故。但是，如果改天你坐在同一个地点，真的好好注意通过的人、车数量，你会发现交通流量真大。你可能会说：“今天的交通流量比以往多。”但是，事实上并非如此，因为以前是你不经心，而现在你却注意在看。...　

释迦牟尼佛 造　　梵语云：希喇桑耶意达思札　　藏语云：赤诚扬达巴波丹多　　汉语云：成就真实戒经　　顶礼一切智智佛！如是我闻，一时，佛在舍卫城祗树给孤独园，与大比丘僧一千二百五十俱。尔时，世尊告诸比丘：诸比丘，若分别心渐减、性命断趋于断灭、舍弃寿相，则导师之法亦将灭尽，云何不起精进并披坚固甲而修持也？人身极为难得，已得人身，值遇佛陀正法，得以出家，被不合解脱之义所欺狂而遭痛苦。诸比丘，宁可离命而死，非可摧坏戒体。何以故？离命而死，唯令此生寿命穷尽，毁坏戒体，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，当受堕落痛苦。　　是故世尊赞戒言，具戒之人值遇佛，　　具戒之人最胜饰，具戒之人妙香涂，　　具戒之人诸喜处，具戒之人清凉水，　　具戒之人世间赞，人天圣位以戒得，　　毒蛇黑龙亦不害，具戒之人何况它？...　

（ 取 自 〝 即 將 公 開 〞 部 份 ）本 頁 目 錄：唐 譯 略 本唐 題 最 當全 經 八 品明 所 觀 境立 三 無 性辨 能 觀 行顯 所 得 果唐 譯 注 解藏 文 譯 本瑜 伽 行 派唐 譯 略 本　 　 《 解 深 密 經 》 ， 五 卷 ， 唐 玄 奘 於 貞 觀 二 十 一 年 （ ６ ４ ７ ） 在 弘 福 寺 譯 出 。　 　 相 傳 此 經 梵 文 廣 本 有 十 萬 頌 。　 　 今 譯 是 其 略 本 ， 一 千 五 百 頌 ， 譯 文 分 八 品 。　 　 在 唐 譯 以 前 ， 此 經 曾 經 譯 過 三 次 ：　 　 一 、 劉 宋 元 嘉 中 （ ４ ２ ４ ～ ４ ５ ３ ） ， 中 印 度 求 那 跋 跎 羅 在 潤 州 江 寧 縣 東 安 寺 譯 ， 名 《 相 續 解 脫 經 》 ， 一 卷 ， 只 有 最 後 兩 品 。　 　 二 、 元 魏 延 昌 三 年 （ ５ １ ４ ） ， 北 印 度 菩 提 流 支 在 洛 陽 少 林 寺 譯 ， 名 《 深 密 解 脫 經 》 ， 五 卷 ， 開 為 十 一 品 。...　

论赖耶受熏和持种性 空　　阿赖耶识为一切法所依，列为唯识学要位，但小乘学者并不承认它，只说六识。法相唯识学为什么要在表面心外更立潜在“心”呢?原因在于只说祖显的间断六识，不能一贯的如实的说明因果的关系，必须立个微细的相续的潜在心，方能具体的说明众生的生死相续。假定没有一个常恒不断的相续心的存在，所谓生死轮回就无法建立，故“心”在唯识学上是十分重要的。“心”(阿赖耶识)是一不具体形而能普遍摄持诸法的一种精神作用，依其作用可分为“受熏、持种”两类。现简介如下：　　一、受熏　　受熏是说第八阿赖耶识能受前七转识的熏习。熏是击发义，习是数数义。前七识心王、心所起现行时，其势用强盛者，则于生起之刹那，能数数击发第八识。植其气分于第八识自体分中，而发生新种子，并使本有种子熏发而增长。此数数击发之历程，有似于花熏苣藤，是名熏习。苣藤受持其香，然后榨取之，便成香油。此以苣藤喻所熏之赖...　

-核心提示：大名鼎鼎的胡适先生，抗战时期做过中华民国驻美国大使，从相关资料推算，他的工资反倒远远超过了蒋介石和李宗仁。1940年，国民政府制定了《外交部领事官官等官俸表》，规定驻美大使每月能领两部分薪水，一是“本俸”，即基本工资，每月1000块大洋（实际发放时，按购买力和汇率折合成外币，下同）；二是“勤俸”，即职务补贴，每月1400块大洋。两块汇总，月薪是2400块大洋。1.蒋介石月薪四万八1933年，南京国民政府颁布《文官官等官俸表》，重新厘定了各级公务员的工资标准。按照该表规定，时任国家最高领导人的蒋介石，拿的工资跟行政院院长、立法院院长和各部总长一样，都是每月800块大洋。副委员长、各部次长以及各省主席，工资比蒋介石稍低一些，每月能拿到680块大洋左右。这时候，官员薪水还很单纯，除了工资就是工资，没有洗理费、书报费、餐费、交通费、冬季取暖费等等乱七八糟的补贴。当然，出差补助是有的，凡因...　

【中国】现为中华人民共和国简称。但在古代文献中它是一个多义性的词组。从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”司马光《赤壁之战》：“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”“驱中国士众远涉江湖之间。”【中华】上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。【九州】传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。【赤县】古人把中国称作“赤县神州”。毛泽东词《浣溪沙·和柳亚子先生》：“长夜难明赤县天。”辛弃疾词《南乡子》：“何处望神州，满眼风光北固楼。”...　

作者：邱茂松 文章来源：网络 点击数：397 更新时间：2005-7-9读经：列王纪上十八章18～40节　　以色列国到了大卫的儿子所罗门作王的时候，虽然外表看来国势兴盛，但因所罗门王展开对外贸易，通过联姻与邻国结盟，娶埃及法老女儿为妻，容纳异教，因此偶像敬拜和异教庙宇与僧侣随之增多，引诱了不少以色列民远离耶和华。从此以后以色列国势衰退，社会问题丛生，之后国家更一分为二。北国以色列在亚哈王治理下，全国随从王后耶洗别敬拜巴力，神的先知惨遭杀害。以利亚在此黑暗时刻，挺身而出，置生死于度外，带领以色列人走向复兴的道路，并鼓励他们忠心事主。当时的时代可说是现今世代的翻版。　　今天的基督徒如何从以利亚的事奉学到功课，在这个弯曲背谬的时代中，如何过得胜的生活？教会如何走向复兴的道路？以利亚在迦密山上作了五件事情，神就从天上降下火来，复兴以色列民，并降下倾盆大雨，解除了以色列的干旱。同样...　

诗篇84万军之耶和华阿，你的居所何等可爱。我羡慕渴想耶和华的院宇。我的心肠、我的肉体，向永生神呼吁。万军之耶和华，我的王、我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋。燕子为自己找着菢雏之窝。在非洲有一个两千多人的教会，当主日崇拜即将开始的时候，突然有两个身穿黑衣、头戴面具、手持机关枪的人冲上讲台，说﹕“有哪一个人能够为着你所信靠的耶稣基督牺牲的话，可以留下来，不然，赶快离开。”大家能走的都走了，最后只剩下了牧师和二十个人。这两个人将面具拿下来，对牧师说﹕“好了，我已经把那些假冒伪善的人都赶走了，你可以讲道了。”说完就离开了。这件是不是真的，我们不知道。我们这班信神的人，每个星期来教堂敬拜主，我们在家里也经常祷告、读经。然而在许多的事上，我们所看到的，到底信靠耶稣对我们有什么好处？如果单单为着得利益，老实说，不如不信。我相信，许多人是因着好处求告主。这并没有错误。我...　

1955年8月,孙立人被诬为与郭廷亮“匪谍”案有牵连,被免去“总统府”参军长职务。随后,蒋介石罗织罪名,使“台湾的王牌”孙立人成为中国历史上第二个张学良,被幽禁长达33年之久。其实,早在1950年6月,蒋介石为稳固统治地位,削弱孙立人这个异己分子的权力,就炮制了李鸿“匪谍”案。　　　　立身许国 效命疆场　　　　李鸿,原名李凤藻,字健飞,1904年1月4日出生在湖南省湘阴县城外李家大屋一户世代务农的农民家庭,幼年被父亲送到离家不远的蒋氏私塾去读书。李鸿生性沉静,敏而好学,塾师教过的书文,他从不大声朗读,一个人静静地默诵数遍,即熟记在胸。15岁那年李鸿因家境日困,被迫弃学帮助父亲种田。1925年7月,李鸿赴广州投奔在国民革命军第十九师任秘书长的表叔杨觉庵,被介绍考入中央警官学校,他一面勤勉地学习功课,一面努力探求救民于水火的真理,他最服膺孙中山倡导的“三民主义”。这年底,李鸿以优异的成绩毕业于警校,1926年4月考入黄埔军...　

序　　余侨渝三年，有求法者，辄举莲花生大士之法相授。多有以大士之族姓事迹为问者，恐无以徵信而传久远，乃出大十圣迹功德记，口授其义，命人译成汉文，仍附藏文于后，以存其真。　　此记为西藏成佛喇嘛登里勇众冷把所造，述大士圣迹功德最为简要。学者既得师傅，又能遵十日之教，精勤修持，则其感应成就无限量也。　　　　　　　　中华民国十八年夏历五月既望 诺那呼图克图序于重庆莲华生大士应化因缘经　　　　　　　　　　金刚上师诺那呼图克图不空海口授　　　　　　　　　　三昧耶戒金刚阿阇黎莲华正觉笔受南无法身常住，三际一如，莲华生上师。南无报身清净，相好无伦，莲华生上师。南无化身变现，羯磨无量，莲华生上师。　　莲华生大士，是阿弥陀佛，观世音菩萨，释迦牟尼如来，身口意三密之金刚...