唯识学上的我法义 定　　梵文对“我”有三种定义：一补特伽罗(数取趣即人)，二阿得摩(神我灵魂)，三补噜沙(人、人格)，都可以译作我。我的含义有四；一，主宰义，即支配者。如说我行，我坐，我作，是表示内有自我的支配，又能支配他人，一般的人都有这种感觉，二，常住义，我的身体虽有死坏，而“我”是常住不灭不坏的。如说精神不死，此精神即我的代名词，三，自在义，我能自在作用，不受任何束缚的，四，一体义， “我”是只有一个的，决无二体，故不变异。这四种意思中，以第一主宰义为主。　　‘法”有二义：一，轨义，就是轨生物解，二、持义，任持自性。我们在这世间，不论看到什么，听到什么，总能生起一种。见解，这是一株兰花，那是一种鸟音等等。各有它的规则，使人对它了解，所以名“轨生物解。”能够轨生物解的万法，还有它的一个特性，就是始终保持它的自体，不失不坏。我们对于万物的认识，不可能说百分之百正确，有...　

每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。二千五百多年前的《论语》，真的能开解现代人的心结吗？人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有难心的事情。那么他们是怎样看待人生遗憾的呢？孔子的学生司马牛有一天忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有！他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层次：既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定，也无法左右，那就要学会承认并且顺应。...　

中 阿 含 经 十 二 选~ivfr7tx34ty30l40庄 春 江 编著~itx16ty16g2x0lc35┌──┐┌──┐┌──────── ──────────┐┌──────┐│┌┐││┌┐││┌┐ ┌─┐││┌─┐┌─┐│││└┘││┘││└│ │└┘││└┘││┌┘││└──┘└─┘└─┘ └──┘└──┘│└─┘...　

培根论说文集水天同 译献书表谨呈　英吉利海军大将巴金汉公爵公爵阁下　所罗门有言“美名有如香膏”窃意我公令名将流芳百世一如斯言盖公之荣华与功迹既尊崇而卓越公之建树亦远大而长久也拙作论说文集今将出版矣斯书为拙作中最流行者或以其能切合世务直达人心也愚曾于篇数及内容皆有所增加故斯书不啻新著焉职斯之故窃敢以我公之名冠之卷首聊表戴德之忱与感恩之意云尔此书有英文本拉丁文本二种皆以公名冠之者窃意拉丁既为天下之共同语言则拉丁文本或可永垂后世而不朽也愚昔曾以拙著伟大之复兴献于今上又以亨利第七本纪（今亦由愚以拉丁文译出）及自然史之一部献于太子今更以此数篇论说献于我公凡此诸作皆愚借上天之恩惠己身之奋勉殚精竭虑而成而非己力之所能及也谨以为献并祝天佑...　

本书内容提要　　《回族对伟大祖国的贡献》一书是由中共甘肃省委书记苏荣创意并批示获得中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林、中共中央政治局委员、国务院回良玉副总理赞同和支持，全国政协副主席张思卿、李兆卓、中央统战部副部长、国家民委主任李德洙、甘肃省政协主席仲兆隆等中央和省部领导同志题词、批示，蒙全国政协副主席、中央统战部长刘延东亲自作序，得到政协甘肃省委员会、中共甘肃省委宣传部、统战部、省民委、省科技厅、省新闻出版局等众多领导同志关怀、支持，由甘肃省政协喇敏智副主席挂帅牵头，西北民族大学伊斯兰文化研究所所长马明良教授具体负责，组织西北民族大学、兰州大学、西北师大、宁夏大学、陕西师大、甘肃省民族研究所等单位相关学者组成的课题组在时间紧、任务重的情况下齐心协力完成的甘肃省社会科学重点科研项目研究成果。该书比较系统地介绍和论述了回族在政治、经济、文化等领域对祖国的突出贡...　

李道纯动静无端 阴阳无始太极图释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。释氏云：“如如不动，了了常知。”易系云：“寂然不动，感而遂通。”丹书云：“身心不动，以后复有无极真机，言太极之妙本也。”是知三教所尚者，静定也。周子所谓主于静者是也。盖人心静定未赋物时，湛然天理，即太极之妙也。一感于物便有偏倚，即太极之变也。静定之时谨其所存，则天理常明，虚灵不昧。动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然。至此无极之真复矣，太极之妙应明矣。天地万物之理，悉备于我矣。中和图礼记云：“喜怒哀乐未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。未发谓静定，中谨其所存也。”故曰：“中存而无体，故谓天下之大，本发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。”发无不中，故谓天下之达者，诚能致中和于一身。则本然之体，虚而灵静，而觉动；而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：“...　

「一切都是空的」——在某些人心中，得到了这样的答案。在这些人的意见，人生忙著工作，忙著吃，忙著穿┅┅，实在毫无意义。过去，流传一首通俗的 [P274] 『醒世歌』。开头是∶「天也空，地也空，人生杳冥在其中」。说什麽∶「夫也空，妻也空，大限来时各西东」。「母也空，子也空，黄泉路上不相逢」。末了说∶「人生好比采花蜂，采得百花成蜜后，到老辛苦一场空」！这是多麽失望，多麽空虚呀！「一切都是空的」——人生毫无意义，与佛法的「一切皆空」，解说上是完全不同的。『醒世歌』代表的看法，一切都归於失望，幻灭，人生毫无意义。而佛法却是∶从现实人生中，否定绝对意义，肯定其相对的意义；更深入的，揭示人生的绝对意义，而予人以究竟的归宿。虽然在人生的旅程中，受到空虚、失望、幻灭的侵袭，但人总不能没有意义。即使是不完善、不正确的，也总会有些意义，以安慰自己，一直活下去。如古人说∶「立德」、「立功」、「...　

[编辑本段]准提佛母　　汉译有准提观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。是以准提咒著称的大菩萨。禅宗以为观音部的一尊，称之为天人丈夫观音。准提汉译为清净，赞叹心性清净之称，东密以为六观音之一，现三目十八臂形像。 　　有关准提菩萨的事迹，在经典中并没有详细的说明。他究竟应该归属于观音部或佛部，在密宗内部也有异说。但是他在中日两国佛徒的心目中，是一位感应甚强，对崇奉者至为关怀的大菩萨。 　　准提菩萨的图像，有二臂、四臂……至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。十八臂之中，各臂或结印，或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提像后，往往误以为是千手千眼观音。实则千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨不同，应该加以甄别。...　

　　阿姜 查 著　　(公元1918～1992年)　　阿姜 查在世时，他经常会告诉弟子　　们：　　……长久以来，你们是那么的平静安详，而这就是最好的方法。我走了之后，单纯地遵照　　我的教导去修行，就好像我仍然在你们的面前一样！　　·目 录·　　前言(2)　　译者的话(4)　　阿姜 查(6)　　真正的给予(11)　　以法为赠礼(15)　　法性(25)　　法的语言(37)　　与法同住世间(39)　　心的训练(47)　　汤锅里的汤杓子(64)　　教说片断(68)　　现在就做！(80)　　·前 言·　　这是由法园编译群翻译的阿姜 查系列二。第一集《我们真正的归宿》大概介绍了阿姜 查的教导风格，而此次的主题将围绕在“法”及其有关方面。所有的文章除了“真正的给予(True　Giving)”、“汤锅里的汤杓子(The　Ladle　in　the　Soup　pot)”、“法的语言(The　Language　of　Dhamma)”、“与法同住世间(Living　in　the　World　with　Dhamma)”之外，...　

2006-09-19 13:40:25大 中 小选自《克里希那穆提传》（PuPul Jayakar著，胡因梦译）　　醒来，快起来，接近伟大的导师，才察觉道途的艰辛，其中的叉路，宛如剃刀边线。　　 ——《羯陀奥义书》第三章　　我第一次见到克里希那穆提是在1948年的1月，我当时32岁。1937年我和玛摩汉·贾亚卡结婚，后来到孟买定居，我唯一的女儿拉迪卡一年以后诞生。印度已经独立5个月了，我们的未来有着十分美好的远景，我迫不及待地想进入政坛。那时曾经参与独立运动的男女，大多投入了圣雄甘地发起的社会建设。它涵盖了国家建设的每一个层面，尤其重要的是乡村的建设工作。从1941年起，凡是有关乡村妇女的福利、产业合作社及家庭工业的组织事务，我都积极地参与。对我来说，那是一个艰难而又严格的开端。...　

索南坚贊　著刘立千　　译前言　　吐蕃在祖国历史上建立王朝达二百余年之久，从公元7世纪初到9世纪中，几乎和唐朝的统治相终始。在这二百余年间创造了灿烂辉煌的文化，有着丰富的文献典籍，是祖国文化宝库中极为珍贵的财富。但在公元9世纪时，出现了朗达玛灭佛事件，吐蕃王朝的许多重要的历史文献遭到了严重的破坏。　　朗达玛死后，吐蕃王朝分裂，相互混战，公元9世纪后期，暴发了奴隶大起义，掘陵毁寺，彻底推翻了王朝的统治。此时群雄蜂起，全境骚然，这样的大动乱持续了约一个世纪。由于战争的破坏，前代的历史文献遗留下来的就不多了。人们追述历史时只能靠老一辈的回忆，讲述给后一辈听，如此日耳相传，一代一代地传下去。到了公元11世纪时才陆续发现古代文献手稿残卷。如阿底峡入藏到拉萨后，就从大昭寺的殿柱中发现了松赞干布时的《遗训首卷录》，他的三大弟子之一的库敦是噶当派的大师，又发现了有关赤松德赞时的历史《巴...　

《人生哲学与佛学》作者:王恩洋 foyuan/fyrw/ShowArticle.asp?ArticleID=12496扉页：佛教提倡宣扬和平非暴，并以之为救世的福音。他不赞成任何形式的暴力与杀生。佛教里没有可以称为“神圣之战”的东西。这只是一个制造出来的虚伪的名目，再加以宣传，使之成为憎恨、残酷、暴虐与大规模的藉口与理由而已。谁来决定神圣与否？强大的胜利者就是神圣，弱小的失败者就是不义？佛教并不接受这样的论点。————佛陀的启示————PAGE ONE：人生哲学与佛学龟山王恩洋 著动物恃本能而生活。蚕之作茧，蜂之酿蜜，蜘蛛之结网，皆生而能之，不恃学也；人则不然，自营巢筑室至农工商贾，莫不有学。学...