坐山立向，必须使用罗盘(亦称罗庚)。罗盘是易理化了的指南针，它的最原始型就是批南针。最早的罗盘是由唐代杨益(筠松)所造，在明末由蒋大鸿改进，后人称为蒋盘。罗盘有大有小，根据不同需要其圈数有多有少。从使用上去分，可分为综合盘和专用盘两种。从学派上去分，可分为三元盘和三合盘。后有人把各种盘综合而一，成为徽易同参盘，即综合盘。罗盘的最基本作用，就是确定的物体的坐标方位。盘中的指针(磁针)永久指向南北，磁针活动的凹型小圆空间，称为天池，中有一条小红线把天池分成两半，小红线一端固定于北(即子山的正中)，另一端固定于南(即午山的正中)，此小红线称为子午线。罗盘是可以转动的。盘外有两条垂直交叉而又固定的红线，当圆盘转动时，垂直交叉线固定不动。当圆盘转到特定的用处时，垂直交叉线所压着的字，就是所需要的资料。以二十四山为例，如果垂直交叉线压着壬丙或庚甲，就表示你所要的方位是壬山丙向或丙山壬...　

　　? ?? ? 先释经题。般若是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。「波罗」翻为彼岸，「密」翻为到，「多」翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把「多」字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。「岸」是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。「心」是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。「经」有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有「径」字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语「修多罗」译为「契经」，上契诸佛之理，下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），...　

杂阿含-解脱主题整理稿体方法师一解脱开篇　　我们下一个主题就讲解脱，我们修行其实说穿了，就一个目的，就是为了解脱。我们有生死大苦，无尽的轮回，生死是大苦，这个是我们主要解脱的目的。那麽人间每一生一世，活在人间当然也很苦，八苦嘛，一般人总是面对这种八苦，知道很苦、来人间没有意思，早一点解脱不要来，但是如果我们今天没有苦、没有烦恼，我们哪里会想到修行想到出离？那麽有的人就会求往生一个很幸福快乐的天国，或者是到哪一个地方去，但是大家要知道喔，除非你入涅盘，任何一个地方，都是有时间的，有空间有时间的，一定会有尽的，不是无尽的！升到天报，报尽了还是要堕落的，他还是无常的。佛法讲的解脱，不是离开人间，到某一个快乐享福的地方，不是在讲这个。那是暂时性的，不是根本的、不是彻底的！佛法讲的解脱，就是涅盘！...　

《般若波罗蜜多心经》浅解　　　　　　　　　～一九八六年十一月十二日讲于台北市目 录一、经名解释二、般若性质三、经文浅解　（一）实相般若　（二）观照般若　（三）方便般若四、咒文音义任何一种有系统、有义理的文字，都是由外举决定内涵的，经典也不例外。因此当我们了解了这一部经典的标题之后，也就会了解它的旨趣了。这里我们首先要讨论：什么是“般若波罗蜜多心经”？一、经名解释般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念“巴尼亚”。般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，...　

第一题　原始佛教的历史起源问题 序（1）我和佛教研究我和佛教研究(代序)我接触到佛教研究，已经有五十年的历史了。1935年，我到了德国哥廷根，开始学习梵文、巴利文和吐火罗文，算是我研究佛教的滥觞。从那以后，在长达半个世纪的漫长的年代里，不管我的研究对象“杂”到什么程度，我对佛教研究始终锲而不舍，我在这方面的兴趣也始终没有降低。“你研究佛教是不是想当和尚呀?”有人曾半开玩笑地问过我。我从来没有信过任何宗教，对佛教也不例外。而且我还有一条经验：对世界上的任何宗教，只要认真地用科学方法加以探讨，则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根源，都是人制造成的，都是破绽百出，自相矛盾的，有的简直是非常可笑的。因此，研究越深入，则信仰越淡薄。如果一个研究者竟然相信一种宗教，这件事情本身就说明，他的研究不实事求是，不够深入，自欺欺人。佛教当然也是如此。...　

　　No. 1587　　轉識論(從無相論出)　　陳代真諦譯　　識轉有二種。一轉為眾生。二轉為法。一切所緣不出此二。此二實無。但是識轉作二相貌也。次明能緣有三種。一果報識。即是阿梨耶識。二執識。即阿陀那識。三塵識。即是六識。果報識者為煩惱業所引故名果報。亦名本識。一切有為法種子所依止。亦名宅識。一切種子之所栖處。亦名藏識。一切種子隱伏之處。問此識何相何境。答相及境不可分別一體無異。問若爾云何知有。答由事故知有此識此識能生一切煩惱業果報事。譬如無明。當起此無明。相境可分別不若可分別非謂無明。若不可分別則應非有。而是有非無亦由有欲瞋等事知有無明。本識亦爾相境無差別。但由事故知其有也就此識中。具有八種異。謂依止處等。具如九識義品說。又與五種心法相應。一觸。二作意。三受。四思惟。五想。以根塵識三事和合生觸。心恒動行名為作意。受但是捨受。思惟籌量可行不可行。令心成邪成正。名為思惟。作...　

　　宗喀巴大师造　法尊法师译　　总明入圣教次第不同诸门品第一　　一切生中以大恭敬稽首归依诸善尊长及至尊妙音足莲！　　恭敬顶戴师足莲，哀愍正授无垢道，　　着有滞灭衰能断，诚礼诸善知识足。　　如净空中现彩霞，灭诸戏论而不动，　　现诸天众无央身，愿坛轮主恒摄持。　　尽佛所说诸密处，无余结集持明主，　　我今敬礼威力尊，诸魔眷属应敛摄。　　闻说佛父妙音尊，欣然举目微顾视，　　皆能授予最胜慧，通达甚深佛密意。　　久远恒依为本尊，终不弃舍更依舍，　　惟愿慈悲妙智藏，令我妙果得成就。　　有欲如续义所释，依之如理修行者，　　译师智达无尽教，亦曾为此久劝请。　　福贤威严众生钦，荷负吉祥金刚乘，　　意欲咸令遍十方，众亦数数而劝请。　　得少便足迷经意，不以净理观教义，　　或有多闻不勤行，彼等不能令佛喜。...　

杂阿含经论会编总目次杂阿含经论部类之整编目次杂阿含经论会编（上）杂阿含经论会编（中）杂阿含经论会编（下）序杂阿含经部类之整编一 杂阿含经的传译................................................一二 杂阿含经的三部分..............................................六三 相应修多罗与摩　理迦（一）..................................一一四 只夜──有偈部分（二）......................................一八五 记说──如来所说·弟子所说（三）............................二四六 修多罗──阿含──四部（阿含）..............................三一七 杂阿含经的次第与部类........................................四一八 杂阿含经与相应部............................................五三...　

译者的话……………………………………………………………. ………………2序 我和我生长的地方 …………………………………………………………3第一章 昨天和明天的尽头……………………………………………………….10第二章 生命的奥秘…………………………………………………………….16第三章 无常的人生…………………………………………………………….22第四章 未来的神圣事业……………………………………………………….28第五章 微妙正道的路径……………………………………………………….35第六章 内在的寂静甘露……………………………………………………….41第七章 迈向恒久快乐的步伐………………………………………………….46第八章 魔术游戏般的无常…………………………………………………….49第九章 虚妄和欺骗…………………………………………………………….53...　

　　本功取自张三丰所传功法之精华，并吸取了陶弘景的练功法及武当山道总徐本善等人的练功经验，熔汇一炉整理而出。　　一、下插功　　身体站立，头正身直，两脚分开，间距与肩同宽，二目平视，然后提肛吸气，由背部上行至督脉之大椎穴，接着向两侧分开至极泉穴，再下手三阴经至劳宫穴，斯期内气灌满五指，两指再向下插。具体动作是，两手弧形起至肩，两大拇指向上翘，开天目穴受气，再向下插，气贯至涌泉穴，上提时意想大拇指，下插时意想小指。如此上下提插二十次或更多。此功对心血管病及肠胃痛均有良效。　　二、左右插功　　身体姿势向前，两臂左右平举，先提高过头，向上弧形提起双臂，再平肩向两侧平插。提臂时意守手背外劳宫穴，平插时意守手心劳宫穴，如此反复平插二十次或更多次。此功对肝病效果较好。　　三、前推功　　站式同前，两臂向前平举，并弧形上提，然后平肩向前推按。回提时意守手背外劳宫穴，前推时意守手心...　

2010-06-08 17:59:08??|?? 来源：福音时报??|??作者：史蒂尔核心提示：怎样正确地选择职业，这对大多数人来说是极其关键的，因为我们的安逸和幸福在很大程度上取决于它。（福音时报） 怎样正确地选择职业，这对大多数人来说是极其关键的，因为我们的安逸和幸福在很大程度上取决于它。对于子女来说，他们的职业选择一般应在父母或监护人的指导下进行，但也不应完全忽视孩子自己的意向。指导选择职业的原则有两点:所择的职业不可违背圣经，所择的职业必须是合适的。1、所择的职业不可违背圣经。犯罪是可恶的，从事一种犯罪的行业，干一种既违背神又助长他人犯罪的工作，这都是令基督徒所憎恶的，因为神的诅咒时常在这种人的身上。获取财物的欲望会蒙蔽人的双眼，致使他们不加考虑就去从事这样的行当；然而，神的忿怒会尾随着他们，甚至在今生，这一点也是常见的，比如祂使他们的希望破灭，使他们的野心成为泡影，使他们的财富化...　

佛经大全　《心经》原文　般若波罗密多心经　唐三藏法师玄奘译　观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。...