流年为比劫体现为:多半于与朋友兄弟有关,如果本身旺,必导致破财官司.身弱比劫为喜用体现为升官发财得名得利。流年为食伤体现为:多半与名声口舌是非.投资有关.身弱为忌时,主伤病灾官灾破财婚灾口舌是非。流年为财星体现为:多半与官职.丈夫.危险事件.公众事件有关.财为喜用时,主事业顺利,得名得利,婚姻和睦.为忌时主事业破败,身体不好,感情风波,婚姻不顺. 。流年为官杀体现为:多半与买卖.父亲.钱财.妻子.恋爱有关。体现为名利,权力.事业.工作.身体.官非.日主身弱,官杀为忌主压力大,心情苦闷.压抑破财.伤病灾.官灾.身旺为喜用时主有名,有权力有地位,事业发展工作顺利发财。流年为印枭体现为:多半与母亲.老师长辈.学习有关.化杀生身则为官位,职权有关。.枭印为喜用.主提升工作变好文上有喜.为忌时主疾病破财工作不顺心情压抑。...
十重唯识述义昌如 内容提要：“十重唯识”是法藏大师在其著作《大方广佛华严经探玄记》中，为了解释有关“三界唯心”的问题而提出的。“十重唯识”中，法藏大师从华严宗的角度，借助唯识法相宗相关理论，从而展开“十重唯识”的论述，以便阐明华严宗唯心之旨。本文将对“十重唯识”文本及相关的思想，进行简略地探讨与剖析。 关键词：十重唯识融事相入全事相即帝网无碍 作者昌如，中国佛学院讲师。 一、前言 十重唯识是华严宗三祖法藏大师(公元643～712 )，在《大方广佛华严经探玄记》卷十三，为了解释《华严经·十地品》第六现前地的“三界虚妄，但一心作”一文时而提出的。十重唯识即是(1)相见俱存唯识，(2)摄相归见唯识，(3)摄数归王唯识，(4)以末归本唯识，(5)摄相归性唯识，(6)转真成事唯识，(7)理事俱融唯识，(8)融事相入唯识，(9)全事相即唯识，(10)帝网无碍唯识。...
从《解深密经》论胜义谛德 智 一提起胜义谛，似乎给人们的感觉是一张陌生的面孔，而事实上却是人人本具，各各观成，它不仅遍布于如来一代时教中，并且处处扮演着主人翁的角色，它的意义甚深，名字繁多。下面就从胜的异名、含义及修证佛法中的意义作以下讨探： 一、胜义谛的含义及异名 胜是指胜智，又是指境。谛是真实不虚义，也就是圣人通过那种殊胜的智慧所证得的宇宙人生的真相，也叫它真如。胜义谛在佛法里亦名一实相印，这是大乘佛法的特色，整个大乘佛法都是建立在“一实相印”上的，只不过名字不同而已。 一实相印在《解深密经》里名圆成实性。圆是圆满，成是成就，实即真实，性是性质。就是指圣人圆满成就的真实的东西，有别于世俗谛的虚伪不实。 一实相印在《楞严经》中名“妙明真心”，亦名常住真心。此经的内容非常丰富而复杂，如七处征心、十番显现、二种根本、五蕴、十二处、十八界、五十种阴魔、二十五...
济群法师著一、前言二、什么叫唯识三、从经教上证明唯识四、从理论上建立唯识五、从实践上体验唯识六、从譬喻上显示唯识七、从譬喻上显示唯识八、从释难以成立唯识九、结束语一、前言 在人类千百年来的历史中，古今中外的哲人智士都在共同关心着一个问题，就是作为宇宙人生差别现象生起的本根是什么？对于这样一个重要问题，在中外哲学史上异说纷纭，兹归纳为四类：一日唯物：是以物质为世界本根。古希腊泰勒斯以“水”为不变本体，能生万物。德漠克里特以“原子”为物质的最小单位，“不可分，不生不灭，由此原子构成万物。印度顺世外道以“四大极微”是实，是常，不可分，能生粗色。 二日唯心：是以精神为世界本根。如西洋莱布尼茨的“单子论”，莱氏以单子为充满宇宙的客观精神，由单子有贵贱不同，分别形成上帝、人的灵魂、动物...
三寶無畏王大師造 法尊法師譯 敬禮諸師長 敬禮地道到究竟 垂訓斯理釋迦王 為攝同分諸有情 略書地道諸建立 今此宣說世出世間無量功德所依根本，地道建立。先當略說三士道建立。此若專為自利，正求後世世間善趣，所立意樂，是殊勝下士道相。例如下士身中，通達死沒無常之心，及斷十不善之戒，由依此道能令彼人往生善趣，故名下士道。若由厭背生死盛事專為自利正求解脫，所立意樂，是中士道相。例如中士身中通達無常等十六行相之心，由依此道能令彼人住解脫位，故名中士道。 若由大悲自在而轉，為令有情皆成佛故，求正遍知所立意樂，是上士道相。例如上士身中大悲心增上意樂，由依此道能令彼人往無上菩提，故名上士道。若是三士所修之意樂，於自身中生中士道，先須於此而修心者，是下中士共道之相。例如通達死沒無常及惡趣苦之慧。若是上中二士所修之意樂，於自身中生上士道，先須於此而修心者，是上中士共道之...
20.用餐前的祈祷2008-12-17 10:31祈祷文带着深切的爱和感激，感谢大自然赐给我们这些美好丰富的食物。感谢食物滋养我的身体，感谢食物净化我的心灵。感谢所有奉献和提供这些食物的动物和植物。感谢所有种植、生产、制造、运送、料理、贩卖这些食物的人。感谢所有人的贡献和努力。感谢宇宙的慈爱和生命蕴含在这些食物里面。愿所有的人、所有的生命都能得到温暖和饱足。怀著满满的爱和感谢，我细细品尝这份食物，感谢这些食物即将转换成供给我生命所需的营养和能量；我的身体会完全吸收我所需要的养份、排除所有的杂质，化为服务、奉献、助人、爱人的力量！我越来越健康有活力！我越来越青春又美丽！啊！真好吃！真欢喜！真幸福！真健康！真感谢！转自：osoul/bbs/dispbbs.asp?boardid=7&id=811&page=&star=2类别：namaste生命喜悦的祈祷 | 评论(1) | 浏览(10)...
当今人们普遍认为，妇女解放运动起源于二十世纪的西方。实际上，妇女解放运动并不是由妇女发起的，而是在七世纪由伟大的安拉通过先知穆罕默德揭示给男人而兴起的。《古兰》和《圣训》是妇女解放的真正来源，它使每一位穆斯林妇女享受充分的权利，同时也承担着必要的责任。一、人权：十四个世纪之前，伊斯兰就实现了妇女与男性在人权上的平等，使妇女在精神方面不受任何约束。在《古兰》的妇女章，安拉说："众人啊！你们当敬畏你们的主。他从一个灵魂创造你们。他先从这个灵魂中创造了与之同类的配偶，并且从他们俩创造出?多的男人和女人。你们当敬畏安拉,你们以他的名义来要求相互间应享有的权利；你们也当尊重血亲。安拉确是监视你们的。"（4：1）既然男人和女人的本源相同，他们在人权上肯定应当是平等的；同样，其中任一性别都不优于另一性别，否则就违背了平等的原则。...
四方面军撤离川陕根据地 三月的嘉陵江，风寒水冷。初春的柔风，虽然吹绉了一江绿绸，但留给浩森江面的，仍然是冷冽和寂寞。 川北苍溪城南与间中之间的塔子山下渡口边，很远很远的峡谷平坝里，到处搭盖着简陋的工棚。新砍的杉树、青杠树支起一张张调残的褐色篷布，有的木架子上则搭盖着树皮或茅草。人们在工棚内外急匆匆地来来去去，搬运着笨重的木棒和木板。幽深暗蓝的丛林里，这里那里突然响着“叮叮当当”、“乒乒梆梆”的敲打声与锤击声.. 早晨，红四方面军军事委员会主席张国焘满怀心事地从总指挥部来到一号工地，查看部队造船的情况，身材瘦长的红四方面军总指挥徐向前陪同着他。由于张国焘是个胖子，肥头大耳，加之步子走得急，又翻过几座大山，他那白皙的脸面已经开始沁出热汗来了，气喘吁吁。于是他不得不解开棉衣的扣子，摘下军帽，捏在手中。而精干的徐向前却气不长出，面不改色，好像散步来到这里。...
略论佛教本体哲学 胡晓光 本体是一切存在的终极本质，因而一切学术都有其与之相关的本体观念，佛教的主旨在于究竟诸法实相，这个实相就是一个本体。不过佛教的本体观与一切世间学术之本体观大有不同，正因如此，佛教才称得上与世间法不共，才称得上是究竟圆满的本体哲学。大乘佛教在印度有两轮，一是般若中观空轮，二是瑜伽唯识有轮。然而在中国，大乘佛教有三大系，一是空宗，二是有宗，三是性宗。这三个宗系，都有自己的本体论。本文试图对大乘佛教的各种体论做一番逻辑分析，从而澄明佛教本体的本质规定。 一、何谓“本体”？ 本体就是事物的本性，哲学的本体是一个共相本体，即普遍性与必然性的理则。科学的本体是一个殊相本体，即万象森罗的分理。在西方哲学史中，讲本体有两大哲学主义，一是唯物主义哲学本体论，二是唯心主义哲学本体论。在印度哲学史中也是如此，它们都把本体当成生因来讲，也就是把本体论...
萬金川銘傳管理學院通識教育專任講師佛學研究中心學報第一期民國八十五年(1996年)出版(p1-30)1 頁【寫在前面】 嚴格說來， 《俱舍論》並非筆者特別關注或格外鍾愛的論典之一， 因而主觀片面的心得容或有之，至於談到客觀全盤的研究，則非吾之敢言。 此處所以不揣淺陋而勇於見笑大方者， 乃因緣於昔日初讀奘師譯本的若干段落之際，但覺其宮牆萬仞， 堂奧難睹，往往再三尋思之餘，法喜未現，而煩惱徒增，總而言之，閱讀的經驗不甚愉快。 正如本文的副題所標舉的， 筆者當年也曾仗匹夫之勇而對讀斯論的兩種漢譯， 披翫之餘，雖然談不上有何實質收獲，但是仍能感受到二家譯筆的迥異風格，並發現彼等所傳在內容上詳略有別； 雖...
当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？ 面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？ 在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？ 《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。 简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。 我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。 其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。 孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。 孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。...
胡晓光 太虚法师在《中国佛学》一书中曾说过“中国佛学特质在禅”，这是对中国佛学史性质的深刻结论，一语道破玄机。在以禅为特质的中国佛学中，禅宗之禅是最为特胜的法门可以说禅宗之禅是中国佛学的主流。而中国化的禅宗之禅的开，创者就是南宗慧能六祖大师。慧能禅学思想集中表现在《六祖坛经》一书中。所谓慧能禅学思想的基本特点就在于讲明心见性与顿悟成佛。对明心见性与顿悟成佛提供理论根据和实践方法，则是《六祖坛经》一书的一贯之旨。关于明心见性与顿悟成佛的理论根据与实践方法，在一定意义上，可以概括为禅学的总纲；通过实践方法的现实性来显现理论根据的逻辑性，这是慧能禅学的别具风格；三无观念就是慧能概括出的禅学三大要素，一无念为宗、二无相为体、三无住为本。我们认为方法与思想应是一致的，禅是通过方法来表达思想，尽管具体的方法不能全部显现出禅的整体思想，但也能使得学人由方法而悟入整体禅观...