唐初受命，车、服皆因隋旧。武德四年，始著车舆、衣服之令，上得兼下，下不得拟上。凡天子之车：曰玉路者，祭祀、纳后所乘也，青质，玉饰末；金路者，飨、射、祀还、饮至所乘也，赤质，金饰末；象路者，行道所乘也，黄质，象饰末；革路者，临兵、巡守所乘也，白质，鞔以革；木路者，蒐田所乘也，黑质，漆之。五路皆重舆，左青龙，右白虎，金凤翅，画苣文鸟兽，黄屋左纛。金凤一、铃二在轼前，鸾十二在衡。龙辀前设鄣尘。青盖三层，绣饰。上设博山方镜，下圆镜。树羽。轮金根、朱班、重牙。左建旗，十有二旒，画升龙，其长曳地，青绣绸杠。右载闟戟，长四尺，广三尺，黻文。旗首金龙衔锦结绶及緌带，垂铃。金鍐方釳，插翟尾五焦，镂锡，鞶缨十二就。旌旗、盖、鞶缨，皆从路质，唯盖里皆用黄。五路皆有副。耕根车者，耕藉所乘也，青质，三重盖，余如玉路。安车者，临幸所乘也，...　

目录　　梵网经　　梵网经（二）　　沙门果经　　沙门果经（二）　　阿摩昼经　　种德经本经　　究罗檀头经　　摩诃梨经　　阇利经　　迦叶师子吼经　　布吒婆楼经　　须婆经　　坚固经　　露遮经　　三明经　　大本经　　大缘经　　大般涅槃经　　大般涅槃经（二）　　大善见王经　　阇尼沙经　　大典尊经　　大会经　　帝释所闻经　　大念处经　　弊宿经　　波梨经　　优昙婆逻师子吼经　　转轮圣王师子吼经　　起世因本经　　自欢喜经　　清净经　　三十二相经　　教授尸迦罗越经　　阿吒曩胝经　　等诵经　　十上经一、梵网经　　本经相当于汉译长阿含卷第十四之梵动经(大正藏一)及梵纲六十二见经(大正藏二一)，其内容由二部份而成的。第一部是凡夫以琐细卑近之戒关系语，称赞如来；此下说小、中、大之三戒。小戒之叙述，相当于五戒或十戒；中戒、大戒，更详细地说明此等。知此部份是长部经典第一所载之大部份的经，成为所谓修...　

敦珠法王开示1979年5月19日于伦敦　　无论如何修，俗义谛和胜义谛皆是相依而存在的，就如同方便与智慧、经验与空性。修习加行即是方便。在最后上师相应法中，上师与你合而为一，禅修安于万法究竟的本质上。　　上师能指出道，并为修行道上的所依，因此在修习任何法之前，我们要先顶礼上师。　　然后观人身是难得、自由与暇满，人身是解脱道上的根本。其次观无常与死亡，万法不离无常并趋向死亡。一个人即使死了也无法解脱，必须继续轮回，一次又一次的出生，这就是轮回的本质之苦的原因。再来我们深思这些，不管造了善业还是恶业，因果业力是不坏的。以上称之为"罗缍南奇：四种转心向道的知见"，目的在于使我们厌离轮回，转向修行。因此了解这些对于加行十分重要。就好像播种之前必须先犁田一样。...　

　　清，是中国历史上最后一个封建皇朝。在年代上，如从入关时算起，是在顺治元年（1644）；如从努尔哈赤建国时算起，则为天命元年（1616）。本卷上溯至努尔哈赤的建国，下限到道光二十年（1840）鸦片战争开始。清的先人原来是东北地区的女真部落，在努尔哈赤时期发展成为民族。　　这是一个新兴的、生气勃勃的民族。在历史发展阶段上，本来是明属于前列，而清为后进，但由于政治上的腐败，明被清所取代了。　　清入关后，吸收前代，特别是元、明两代进行统治的经验和教训，相对地说是励精图治、与民休息的。也重视学术文化的发扬，因而出现了康熙、乾隆之治。这是清代在历史上的成就。清在政治上有成就，但也不可估计太高，这毕竟已处在封建社会的衰老阶段。　　清代的民族关系，是一个相当复杂的问题。这时民族多，差异大，发展不平衡。满汉关系、满蒙关系、满汉和各少数民族之间的关系、各少数民族之间的关系，各有特点，清廷、...　

庄春江居士编著为什么活著？为什么想学佛？学到了什么？今天曾经动怒了吗？还挂虑著什么吗？假如死亡即在眼前呢？目　　　次阿含经随身剪辑序 ：：：：：：：：：：：：：释宏印：：：自 序 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：前 言 ：：：：：：：：：：：：：：：：：吕胜强 ：：凡 例 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：一、不放逸 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：二、守护 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：三、心 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：四、解脱的圣者 ：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：...　

作者：艾克哈特·铎利/著 周家麒/译前言本书的缘起　　　我三十岁之前的生命，处在一个持续性的焦虑状态，其间穿插着自杀性 的沮丧。现在旧事重提，给我恍如隔世或是好像在谈论别人生平的感觉。　　　过完二十九岁生日很长的一段期间之后，有一天的凌晨时分，我在一阵 极端的恐惧之中以惊醒过来。我曾经有过多次类似惊醒的感觉，不过这一次感觉 最为强烈。黑夜的死寂，暗室中家具模糊的轮廓，远方传来的火车噪音——这一 切让我感觉格外的疏离、敌意、而且了无生趣。我对世界升起了一股很深的厌离 之情。其中最令我厌恶难耐的是我自己的存在。活着承受着这悲苦的重担，意义 何在？持续这永无止境的挣扎，又是何苦？一股从心里深处升起的对虚空和不存 在的渴求，强烈地压过了我想继续存活下去的本能。　“我活不下去了，我受不了我自己。”这个念头不断地在我的脑海里盘 旋。然后我突然觉察到这个念头的奇特之处。“我究竟是一个还...　

　　　　王骧陆居士讲说 明　　一、此讲演录都为三分, 系主讲师王骧陆居士开示语录, 初为启机分, 以启发大心承当为因, 次有正修分, 以当机授法实修为缘, 三为印证分, 以修后开悟印心为果, 谨择要记录付梓, 以供同参。　　二、本会原名学佛研究会, 嗣改组为印心精舍, 骧师在会传法, 前后二年, 讲座四百余次, 教诲学人, 倦焉勿替。皈依同人得明心要识自本性者, 不可胜数。惜甲戌岁所讲, 未存记录。此系专就乙亥岁( 1935 年) 所讲者, 故名乙亥讲演录。　　三、本会传法, 不拘定何法, 非净非密非禅, 当机而授, 亦戒亦定亦慧, 自然而持, 要以总持法识自本性为体, 般若法启发方便为用, 净土法证入圆觉为归, 说戒则重戒体而防戒病, 说定则言正定而除邪见, 说慧则证慧力而戒狂妄, 其精义尽备于讲演录中。　　四、此讲演录不可草草阅过, 精义尽在隐微处, 能前后反复细阅至四五次, 同时修法参究, 必有 地开悟之一日, 否则亦文字解耳。...　

原著者：马特生译 者：谢受灵出版者：道声出版社发行人：庄东杰地 址：台北市杭州南路二段十五号第一章 基督教伦理学之定义与范围第一节 定义「基督教伦理学」亦称「基督教道德论」或「道德神学」。为本科所下定义有如下数种：「用上帝藉着基督和他的教会所盟赐下的启登示中所摘取来的教训，来讲论完善的人生」（Demant Good,Man Society．p．35）；研究「确实有得救把握的信仰，是如何的在爱里向神和人工作着」（Haering Ethics of the Christian Life ,p.4）；「为基督教所规范的道德科学」（Martense，Christian Ethics,p.1），「基督教的人生科学」（Schaff，Propaedeutie,p.421），「按照基督教生活的科学」（Smyth, Christian Ethics,p.1），「基督教道德的科学，即基督教在形式上所规定所教导有关人生义务的原理和规则。」（Weidner, A System of Christian Ethics,p.1．）有些学者在伦理学下定义的时候，反对用「科学」...　

　　全知麦彭仁波切造颂　　堪布索达吉 译释　　梵语：日查呢德善章布玛巴拉色阿朗呷[曰/阿]纳吗　　藏语：加波奴记单久萨西炯为坚吉夏瓦　　汉语：君主法规护地庄严论　　目 录　　第一品 不放逸 8　　第二品 观察智者 26　　第三品 观察行为 61　　第四品 观察语言 105　　第五品 观察眷属 156　　第六品 观察作法 212　　第七品 观察具德 255　　第八品 观察正行 270　　第九品 稳重精进 277　　第十品 观察调柔 310　　君主法规论释　　全知麦彭仁波切造颂　　堪布索达吉 译释　　梵语：日查呢德善章布玛巴拉色阿朗呷[曰/阿]纳吗　　藏语：加波奴记单久萨西炯为坚吉夏瓦　　汉语：君主法规——护地庄严论　　“日查”是君主，意为殊胜高尚，即对世间有道德有智慧的国王君主与出世间品行高尚的高僧大德的总称；“呢德”是法规，包括世间法规与出世法规；“善章”是论，具有改造和救护的作用；“...　

茅山道法实际流传法术种类：“五雷掌法”“解五雷掌法”“肚痛法”“解　　肚痛法”“罗汉仙法”“解邪术法”“止血仙法”“跌打梅山法”“紧箍咒”　　“隔山止血法”“勾魂法”“收神魄法”“华佗仙师法”“观音仙法”“黑扎法”　　“止痛消肿法”“千斤定” “咽喉骨鲠法”“止痛华佗仙法”　　茅山法修炼方法：　　一、斋期每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；每月农　　历初一、十五；注：斋期不食酒肉五辛。五辛：葱、蒜、韭、辣椒、姜　　二、布场本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通　　灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。　　三、通灵寅时（ 3-5时）洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设　　坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中...　

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者南传菩萨道（上）第二章：稀有的佛出世第二章：稀有的佛出世第四章：须弥陀出家第五章：授记第六章：省察诸波罗蜜第七章：杂集第八章：十八不生处南传菩萨道（下）第一章：布施波罗蜜第二章：持戒波罗蜜第三章：出离波罗蜜第四章：智慧波罗蜜第五章：精进波罗蜜第六章：忍辱波罗蜜第七章：真实波罗蜜第八章：决意波罗蜜第九章：慈波罗蜜第十章：舍波罗蜜　　南传菩萨道（上）　　第一章：礼敬与原意2　　　　我以最高的敬意顶礼佛陀。有如过去诸佛一样，他的出现是稀有的；在人、天与梵天三界里没有与他同等的伙伴；作为信他的众生的归依处，以及拥有一切的荣誉、美德与素质。（除了八个各自的特征3，即：寿命、高度、家族、修苦行的时间、身体的身光、出家时所用的交通工具、菩提树与金刚座的面积）。...　

宣化上人讲述宣化上人小传上人，名安慈，字度轮，籍东北，父白氏，讳富海，母胡氏，诞上人于清末民初，岁次戊午，三月十六日。时太夫人夜梦见阿弥陀佛，毫光大放，照彻三千大千世界，异香满室，遂诞上人。既长，年十一岁，见生死事大，无常迅速，故毅然出家为僧，礼上常下智老和尚为师。胡太夫人逝世于上人年十九，遂披缁结庐于母墓之侧，守孝居丧，受具足、拜华严、礼净忏、修禅定、习教观、日中一食，修种种苦行，度处处众生，从善办学，为公益事，倍于常人，不辞劳苦。兼而上人之禅行，戒律精严，深入经藏，愿宏十八大誓，六度万行兹圆，非乘愿再来，焉能感动佛陀、菩萨、天龙八部、情与无情耶？三宝弟子 果蜜薰沐敬拜开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义序楞严经——正法的代表宣化...