公元1929年左右尊者阿迦曼在清邁為大眾演說「漸進的修行系列」英譯：佚名中譯：曾銀湖（台灣）一、修習才能保持正法的純淨佛陀說過，當他的正法放入凡夫的心中時，必然會徹底地敗壞無餘；但是如果放入聖弟子的心中，必定是真正的純淨和可靠，同時也是不能被抹滅和遮蔽的。所以，如果我們只是致力於正法理論的研究，那是起不了作用的，只有當我們已經訓練自己的心意去消除它的反覆無常-也就是它的煩惱塵垢時-它才會充分地利益我們-也只有這樣，才能保持正法的純淨，避免扭曲或偏離了它的原始法義。二、追隨佛陀，在訓練別人之前我們必須先訓練好自己purisadamma-sarathi sattha deva-mamussanam buddho bhagavati「可化丈夫調御士，天人，佛，世尊。」我們的佛陀在成為世尊-向可化(可調教的)眾生說法者，之前，先行調御(調伏訓練)自己達到無上正等正覺(anuttara-sammasambodhinana)，成為佛陀-覺者。惟有如此，他才能成為尊師，人類...　

太虚大师讲卅二年十二月廿七日在湖南粤汉路大礼堂讲在佛法原则上，法就是讲宇宙间存在的事物都离不了因果法则，这个法则从自然界到社会以至心知，一切都是具有的，亦名因缘所生法。例如一盆花的生长和存在，必有种子的因和水土、人工、日光等缘，才能生长出来，这是自然界的植物，其他动物、矿物、如化学上由水而化成氢氧气，水就氢氧气等因缘的所生法；就是物质分析到最细的原子，也还是由电子所构成功的。从此分析下去，就是电子也是一种因缘所生法，大而至地球或太阳系，乃至星云星海，佛学上之大千世界，华藏世界，无不都是因缘所生法。近而观察人生，亦是因缘所生法；凡动物的生命，都是因缘相续，生命的因遇到父母的缘才可生起；生后由天地间各种的培植方能长成。这都是因果法，离开了因果法是没有存在的。科学上研究明...　

　　不可叫人小看你年轻　　“不可叫人因为你年轻，总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。”（提摩太前书4：12）　　这是保罗对他年轻的儿子提摩太所说的话，也是神对你说的话。　　不可叫人因为你有不诚实的言行，或是说话喜好张大其词，以致小看你。　　不可叫人因为你看见利益就跑到前面，与人同处总求自己的好处，以致小看你。　　不可叫人因为你喜爱虚荣，好出风头，随时显露自己，夸耀自己，以致小看你。　　不可叫人因为你妒贤嫉能，见别人得好处心中就不乐意，以致小看你。　　不可叫人因为你与异性人的交往鬼鬼祟祟，言行举止不光明正大，以致小看你。　　不可叫人因为你性情暴戾，容易动怒，常常与人争吵，以致小看你。　　不可叫人因为你谄媚富贵，轻看贫穷，以致小看你。...　

　　佛理奥义探究　　胡晓光　　禅学的禅悟与哲学的直觉　　时至近代，东西方文化交流愈加密切，由于西方理性思维比较发达，带来科学技术的飞跃发展，当代可以说是科学的时代。由此，人们普遍崇尚科学，崇尚科学实质就是崇尚西方的理性思维，对东方传统思维则予拒斥。好在现代西方意识形态领域也发生重大变化，这个变化就是西方人对自己传统理性思维的反叛，他们认为理性思维是人类认识宇宙事物的表层意识，只不过是一种幻相认识而已，在人本身深处潜藏著一种本能的认识能力，这就是非理性的直觉。由于西方哲学提出直觉认识论，人们才对历史反思，发现直觉思维类似东方人的传统思维，于是西方一些开明的学者开始重视东方传统文化，掀起非理性思潮。 ．　　东方传统思维是一个笼统的概念，其实是东方人普遍倾向的思维方法。东方有两大文化源由：一是中国，一是印度。这两个国家有一个共同特点，就是在哲学最高原理上，都主张亲证...　

　　No. 1588　　唯識論一卷(一名破色心論)　　天親菩薩造　　後魏瞿曇般若流支譯唯識無境界 以無塵妄見如人目有瞖 見毛月等事若但心無塵 離外境妄見處時定不定 人及所作事處時等諸事 無色等外法人夢及餓鬼 依業虛妄見如夢中無女 動身失不淨獄中種種主 為彼所逼惱畜生生天中 地獄不如是以在於天上 不受畜生苦若依眾生業 四大如是變何故不依業 心如是轉變業熏於異法 果云何異處善惡熏於心 何故離心說說色等諸入 為可化眾生依前人受法 說言有化生依彼本心智 識妄取外境是故如來說 有內外諸入觀虛妄無實 如是入我空觀於諸異法 入諸法無我彼一非可見 多亦不可見和合不可見 是故無塵法六塵同時合 塵則有六廂若六唯一處 諸大是一塵若微塵不合 彼合何所成言微塵無廂 能成則有廂...　

索达吉堪布口译顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼无垢光尊者！一、对浊世众生的厌离如今，一切安乐、寂灭的源泉-释迦牟尼佛的教法，已如西下的夕阳，快接近湮没了。最明显的表现便是：大部分的高僧大德都已圆寂，前往各自清净刹土。因而我们就像被遗弃的孤儿那样，羁留于这个世间，哪里还知道要去追求解脱大道啊！此时正值释迦牟尼佛教法的末法时期，恰逢五浊兴盛，地处南瞻部洲的藏地雪域也在所难免。在看到野蛮无知与不修正法的人比比皆是后，我对此世间、世人生起了强烈的厌烦心。无垢光尊者当年曾面对他所处的时世，唱出了一曲让每一个希求正法、希求真正高僧大德教诲的佛教徒都感到伤心难过的“厌离道歌”。在他的心迹表白中，尊者对末法时代颠倒错乱的种种丑恶现象进行了最严厉的抨击，并因之而抒发了自己对乾坤混乱的时代与人的极端厌离之心。但我们心里...　

　　　　净土往生传　　　　叙净土往生传　　　　宋福唐飞山沙门戒珠叙　　给孤园中圣贤之众毕集。是时众无一辞之请。如来遽然而告曰。过是西方十万亿国有净土焉。其土广博百宝成焉。又曰。众生思焉念焉。求而以生者。皆如愿焉。说者曰。十二分教以罗万有。此乃无问自说之一分也。其义犹何。犹母之拊婴儿不俟其请。但欲顾其手足乳而哺之。腹而拥之也。然如来舍净梵降迦维。其说法者五十年。流慈振毓。随机有授。其间龙天释梵声闻缘觉大菩萨众。弃头目捐髓脑。外于国城珍宝。殷勤三请者非一。如来或辞或默。止止而不说也。有之至是而乃自说。诚悲五浊异生流浪。而不息者长劫。夫将厌五浊。期生于净土。必在乎专念。念言之至以系乎想十六观。所以第资焉。经称诸佛正遍知海从心想生。其故何哉。明其始也。举其渐之之谓也。行始于有修。智始于有习。无上极果以始于深心。深心者确乎其不可拔者也。故一念转三涂之苦。十念阶九品之善。此...　

论相宗空宗与性宗之十异单培根　　太虚大师有大乘三宗之说，一、法性空慧宗，二、法相唯识宗，三、法界圆觉宗。印顺法师亦有大乘三系之论，一、性空唯名论，二、虚妄唯识论，三、真常唯心论。各以自己研究之所得建立其说。读其论著，可知各有其理，而所指实同。法性空慧宗即性空唯名论，法相唯识宗即虚妄唯识论，法界圆觉宗即真常唯心论。这样归纳大乘佛教为三宗，己无可异义。然如此分为三宗，古人亦有见到。佛学辞典中，有性相二宗十异，又有性空二宗十异，此己分为性相空三宗。性宗即法界圆觉宗、真常唯心论，相宗即法相唯识宗、虚妄唯识论，空宗即法性空慧宗、性空唯名论。各以一字立名，尤见精简。盖三宗立论之中心，一在性，一在相，一在空。方便不同，所重不同，因之立说亦各有异，难以调和。是非高下，互相争论。　　性相二宗，性空二宗，各举十异。未言相空二宗之异。即此可见此二种十异之说，出自性宗学者之言。观其以十...　

2006-09-22 22:59:29大 中 小选自《克里希那穆提传》（PuPul Jayakar著，胡因梦译）通神学会50周年庆还没有举行以前，贝赞特夫人曾试着解除克和主要会员之间的紧张关系。她把这位年轻的“世界导师”请到屋里来，赖德拜特、吉拿拉迦达沙、阿伦戴尔以及卫奇伍德都已在场。她问克愿不愿意接受甄选出来的十二门徒，克回答说他只愿意接受贝赞特夫人。50周年庆之后，接着便是世界明星大会，克在一株古老的菩提树下演说，阳光洒在它的枝叶和盘绕的树根上，使它显得出奇地茂密。克的演讲进行到一半，突然从第三人称转成第一人称，全场为之哗然。他说：“他来到这个世上是为了那些怀着渴望的人——”就在这个地方他突然转成：“我来到这个世上则是为了那些祈求快乐和同情的人。我来是为了改造而不是摧毁。”很多现场的听众都感觉他的语气突然变得强而有力，而且音质也不一样了。事后贝赞特夫人宣布：“这个事件清楚地揭示化身已经成功。”...　

弘一大师著凡例 序 药师经析疑 序分 正宗分 流通分 弘一大师答佛学书局书（乙亥年） 后记 凡例一、经文据《丽藏》玄奘译本，与世所习诵者异。二、科依义疑（录者案——扶桑体具实观述：《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷，收入日本《大正藏》中）。三、问多增文，答据《义疏》，间或遗略，时有润文；而观解表法多缺。四、唯引他文而略疏释，引文止处，未易见者，旁加（文）字。五、若属私意，则上冠‘案’字，以区别也。六、案经谓此文唐疏者，指《药师本愿经疏》（隋本），唐慧观撰。系敦煌石室所发现之佚本。七、经文句读，据大师写本。（目次中甲一之‘一’，即内文子目之‘初’字。）...　

　　赤松子中诫经　　（白话译文部分）　　轩辕黄帝叩头行礼，问赤松子说：“朕见到众多百姓禀受的生命何等的不均匀！有的富贵，有的贫贱，有的命长，有的命短，有的突遭枷锁牢狱之灾，有的久病缠身，有的没有病却突然死亡，有的长寿且有福气，如此的不均等，请先生为朕辨明是何原因。”赤松子说：“众人孤孤单单，各人顶着一颗天上的星宿，星宿有大有小，分别主宰人的身体，决定其长短盛衰，贫富死生。做善事的人，善气包裹着他，福禄恩惠跟随着他，众多邪恶离开他，神灵卫护他，人们都尊敬他，他就远离了祸害。做恶习事的人，凶气笼罩着他，灾祸跟随着他，祥和吉庆避开他，恶星高照着他，人们都厌恶他，衰败忧患之事一齐集中到他身上。人每天用心行事，做了邪恶的事，暗中触犯了天地禁忌，受到罪谪谴责的错事积累起来，不止一件。朝夕做恶事的人，人的司命之神回奏天上星辰，就会夺去他的寿数，天上的阳气离开他身边，地上的阴气...　

佛教寺院　　北京佛教名刹一览广济寺　　北京著名佛教古寺之一，位于市内西四阜成门内大街，为现今中国佛教协会所在地。1983年被定为汉族地区全国重点寺院。　　广济寺创建的历史，可追溯至金代。经金、元战火，寺成废墟。明景泰年间(1450—1456)。有人掘地得陶制佛像、供器、石龟、石柱顶等物，知此处为古刹遗址。至天顺(1457—1464)初，山西普慧上人，偕弟子圆洪等，发愿复兴，并得尚衣监廖屏大力捐助，依址重建。费时二年，宝刹得以重现。廖屏具文上奏，获赐额门“弘慈广济”，并授圆洪为僧录司右觉义。　　至清代，因广济寺所处地理位置为皇帝御驾出城的必经之地，受到皇家重视，几代帝王都曾临幸拈香，有的还为之题诗立碑，或赏赐匾额，这就使广济寺的地位陡升，成为京城一所重要的寺院。　　1931年11月，该寺不慎失火，主要建筑几乎全被焚毁。后经住持现明募化重建，于1935年竣工，规模较前更加宏伟。...