佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。···弘一大师讲演续录弘一大师著佛法大意授三归依大意敬三宝净土法门大意净宗问辨劝念佛菩萨求生西方劝人听钟念佛文万寿岩念佛堂开堂演词药师如来法门略录药师法门修持课仪略录药师如来法门一斑常随佛学泉州开元慈儿院讲录改习惯放生与杀生之果报弘一大师传略后记◎佛法大意戊寅年六月十九日在漳州七宝寺讲我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。先略说佛法大意。佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。...　

地持義記卷第四　　　　發下對釋之。應先解釋道品之義。然後釋文。義如別章。文中有二。一別明大。二種種下明於諸乘皆悉具知。初言依四。所攝道分約前明後。前四無礙是大乘慧。依彼前攝三十七品。即是大乘三十七品。如實了知而不證者。正顯其相。於彼身等窮照其實不取有相名如實知。不著無相名不取證。以知不證不同小乘故得為大。下明菩薩諸乘悉知。種種亦知總以標舉。三乘不同名種種乘。三乘巧行名為方便。菩薩於此亦如實知下別釋之。聲聞方便大乘方便釋種種乘。聲聞緣覺同名聲聞。聲聞方便如實知者。別明知小。如聲聞地指同小說。云何大乘如實知下別明知大。先問後釋。釋中先明身念處觀。後類餘念及餘道品。菩薩住身是其止也。言身觀者是其觀也。不於身身而起妄想亦非非性廣前止也。身相非一故云身身。於彼身中不取有故名不起妄。不取無故亦非非性。於彼身下廣前觀也。於中有二。一觀真諦。二觀世諦。言於彼身離言自性如實知者。...　

──二十五年四月在武进佛学会讲──　　这唯识三十论的中心理论，即是阐述「唯识」。没有讲到论文以前，先检讨他的历史发展，明了论的内容──特殊的学理，以作佛学全学程的思想体系之研究，和观察唯识学在佛学上之位置；更探讨佛学各派的历史背景，主要原理，而决定唯识学真正的价值。　　唯识学原理，原为佛说。在华严经里说：『三界上下法，唯是一心作』。又说：『应观法界性，一切唯心造』。心与识，原没有什么差别的，心意识三者，并非各有其独特的性格，所以，在楞伽、密严等很多的经典里，都有讲到「一切法唯心」或「唯识所变现」。最明显的，像解深密经说：『诸识所缘，唯识所现』。但根据经文， [P740] 这到底是怎样底说法？在本质方面讲，由识的功能所变；在现境方面讲，由种种识的分别所现。这在胜鬘诸经里，也都有讲到。具体的说，唯识的根源是「三界唯心，万法唯识」的至教量。佛在世说法，已构成「唯识」的明切观念...　

　　塔米·西蒙　　20世纪80年代中期，当我为博尔德县公共广播录制节目，采访玛雅历法专家何塞·阿圭列斯时，第一次听说了关于2012的问题。这个广播系列节目由12部分组成，主题是"地球变化"，讲的是发生在1987年8月16、17两日的"谐波汇聚"（Harmonic Convergence）。这次"汇聚"标志着行星地球开始了25年的倒计时，即在2012年，人类将见证玛雅历法中预言的大周期的终结。何塞认为，2012年是发生剧烈进化演变的一年，将对整个地球产生重大影响；他称之为"银河系同步化"时期，届时，一场天文巨变将使地球处于强大的改变力作用之中。　　我是个实用主义者，所以一开始并不相信。但是，我承认我对此仍怀有强烈的好奇心；我对他所讲述的神秘之事感到兴奋，同时又产生了许多疑问：难道所有玛雅历法专家都认可2012年是世界末日及其重大意义吗？玛雅历法在过去是否有过准确的预言？所谓"剧烈进化演变"到底是什么？2012年究竟会是什么样子？地...　

坐山立向，必须使用罗盘(亦称罗庚)。罗盘是易理化了的指南针，它的最原始型就是批南针。最早的罗盘是由唐代杨益(筠松)所造，在明末由蒋大鸿改进，后人称为蒋盘。罗盘有大有小，根据不同需要其圈数有多有少。从使用上去分，可分为综合盘和专用盘两种。从学派上去分，可分为三元盘和三合盘。后有人把各种盘综合而一，成为徽易同参盘，即综合盘。罗盘的最基本作用，就是确定的物体的坐标方位。盘中的指针(磁针)永久指向南北，磁针活动的凹型小圆空间，称为天池，中有一条小红线把天池分成两半，小红线一端固定于北(即子山的正中)，另一端固定于南(即午山的正中)，此小红线称为子午线。罗盘是可以转动的。盘外有两条垂直交叉而又固定的红线，当圆盘转动时，垂直交叉线固定不动。当圆盘转到特定的用处时，垂直交叉线所压着的字，就是所需要的资料。以二十四山为例，如果垂直交叉线压着壬丙或庚甲，就表示你所要的方位是壬山丙向或丙山壬...　

演培法师释谢净德记目次自序文前概说一、菩提心的尊贵殊胜及其功德二、菩提心为入大乘的不二法门三、本文题目的略为解说四、本文作者的史实简介正文解释正文〖自序〗佛是怎样成的？是由于行菩萨道成的；菩萨道怎会行的？是由发菩提心来的；所以发菩提心就成为菩萨因行与如来果证的唯一无二的推动力，没有这一推动力，菩萨因行固然无人去行，如来果证亦无人去证。这样说来，发菩提心，在大乘佛法中，具有怎样的重要性，应是谁都可以体认到的。做个大乘佛法行者，而说不要发菩提心，那将是不可思议的事。不过话说回来，真正修学大乘的学人，从不忽略发菩提心的。关于如何发菩提心，在省庵大师的劝发菩提心文中，固已有了很好的指示，在我所讲的这个讲记中，亦已有了详细的说明，看了讲记自然明白，在此不必再...　

　　作者：大藏寺祈竹仁宝哲　　编者的话　　修持延寿法门的意义　　在轮回中人身不易得　　具备十八种暇满的身命极为稀有　　善用暇满身命能得的利益很多　　再得同等暇满身命极不容易　　宝贵的身命将极快失去　　失去人身后前景并不乐观　　结论　　修持延寿法门的方法　　延寿法门的理论　　如何增长福德　　供养师长及三宝　　修持布施善行　　如何延长寿量　　戒杀与不伤害众生　　修持放生善行　　修持延寿本尊法门　　服用长寿法药　　养生活动　　食疗及药物保健　　控制自心及情绪　　结论　　在轮回中人身不易得　　今天衲应邀为在座的尼师及一众居士等浅谈一下佛教中的延寿法门。衲本身才疏学浅，但曾有幸跟随好几位大师及良医学习正法及传统西藏医学，所以今天尽管试一下把衲所知道的少许佛法及保健学问奉呈予各位。...　

《六爻阴阳经》 苏文著:《六爻阴阳经》一书是根据师门口传整理而成的，是《六合阴阳经》的姊妹篇，二者自成一体，又交相晖映，是广大易友不可多得的实用易学工具书。《六爻阴阳经》一书共分十八章，书中不仅较完整地记录了师门所传断卦口诀，而且对口诀进行了详细的白话阐释。《六爻阴阳经》一书重点详解了“寻世认宫口诀”及该口诀所具有的特定信息，八卦纳干的“九天”技术，同一课对不同方位的求测者特定信息不同的 “九地”技术，关乎一切事物吉凶及吉凶应期的“空亡”及“空亡”特定信息技术。动变的全方位特定信息技术，一卦多斯与多卦一断技术等多项实战技术。第—章 第一节 干支阴阳论第—章 干支论第一节 干支阴阳论—、 天干（1）天干阴阳根据奇数为阳、偶数为阴的原则，把十天干分为五阳干甲丙戊庚壬和五阴干乙丁己辛癸。...　

刘立千 著【编者的话：西藏的神秘莫过于藏传佛教，佛教的神秘莫过于“实相”，它是佛教徒所追求的境界，一般人对实相的窥视犹如盲人看鲜花的颜色一样难，要看见花的颜色除非将眼疾治好。《七宝藏》为西藏的隆清尊者著，是人类的瑰宝，但很多人没有阅读的机会，或看不懂。刘立千善知识将《七宝藏》之一部《实相藏》内的精华取出奉献给大家，但愿有所收获。】第一部分 原书概述第二部分 个人体会第一部份 原书概述《实相宝藏论释》是宁玛派之隆钦宁提支派的始祖隆钦然绛巴所著。隆钦然绛巴是尊号，意为广智博学大师。本名智美沃色，公元１３０８－１３６４人，生于前藏约茹的扎浦堆①地方。《实相宝藏论释》为其所蓍《七宝藏论》中之一。原书藏文为德格木刻版，汉文为郭元兴译。本文中之引文大多采取郭译。《实相藏论》，主要说明大菩提心②即自心本性的实相③，属大圆满的思想，与内地禅宗说法大体相似。但禅宗是遮诠，重在不明说，...　

欧阳竟无抉择二转依、料简《起信》的基本理路傅新毅　　内容提要：本文清理了欧阳竟无在从《唯识抉择谈》到《密严经叙》的一系列论著中抉择唯识学二转依义、并以之料简《起信》真如缘起说的基本理路。欧阳冶唯识、般若、涅?三学于一炉，在坚持转依必以二的同时，强调宗趣唯一无余涅?，这在一定程度上缓解了唯识学正智缘如的理论缺陷。以此为基点，欧阳对《起信》立真如缘起、淆于智如之分提出质疑，从而启动了近代佛教史上影响深远的《起信》真伪之争。本文并附带考察了这一论辩在其肇始阶段双方的理论得失，力图为从学术的视角予之以公允的批评提供一种初步尝试。　　关键词：转依 菩提 涅? 真如缘起 赖耶缘起 如来藏　　作者傅新毅，1970年生，南京大学哲学系博士生。　　《起信》真伪之争是近代佛教史上的一大公案。本世纪初，由望月信亨发难，日本学者曾就此展开过广泛的争论，并随即在中国学术界引起了强烈反响。1922年，梁启...　

因此，我深思"智者自知"的教导，觉悟必须通过直接体验才会生起，研读法与律当然是正确的，但若只是研读则仍不足。在我开始修行前，对细微罪并不感兴趣，但修行之后，即使突吉罗罪也和波罗夷罪同样重要。先前看突吉罗罪似乎没什么，只是鸡毛蒜皮的小事，到晚上就可忏悔罪过而清净，然后可能再次违犯。　　不过，这种忏悔是不清净的，因为你不会停止，你并未下定决心去改变，没有防护，未认知实相，也没有放下，只是一犯再犯。　　若心毫无疑惑，违犯当下就解除　　就胜义谛而言，事实上无须通过忏悔罪过的例行程序。若了解心是清净的，毫无疑惑，那些违犯当下就解除了。我们尚未清净，是因为还有疑惑，还在摇摆不定。我们并非真的清净，因此无法放下，关键是未看见自己。戒律犹如保护我们免于犯错的围墙，因此必须谨慎对应。　　若你尚未亲自了解戒律的真实价值，对你来说，它是困难的。在我到巴蓬寺之前的许多年，便决定放弃金钱...　

缅甸 雷迪大师 著〈译者按>雷迪大师（Ledi Sayadaw 1846-1923），是缅甸当代僧人中，德行、学养兼具的修行人，他的著作等身，多达七十六册，其中十六册是用巴利文撰写，其余为缅甸文。他也是二十世纪初期，获得国际佛教团体肯定的南传僧人，英国巴利圣典协会（PTS）出版他的作品《哲学关系》，法国巴黎佛教团体也派人专访，足见他修行魅力之所在。一九一一年，印度政府更特赠”Aggamaha-pandita（首席大智者）的头衔，声誉益隆。雷迪大师力主推动四念处直观法门，尤其是以“受念处”为入手，他并自巴利三藏中铺陈了完整的体系，对缅甸佛教的影响，可说是既深且远。本文系译自《佛教手册》附录之二，为Anatta Dipani（无我手册）的浓缩英译本。　　现在，我将揭示证入“无我”所生起的利益。　如果一位修行人能够清澈地觉知到“无我”的特徵，他就达到了“预流果”的境界，因而完整地断除“我见”或“身见”。...