译者：若子　　简介　　这里逐字逐句记录了一场神圣的对话，和神谈论有关"回归神"的话题。它是九本系列图书中的最后一本，这个系列记录了一场非同寻常的谈话，跨越了11年、长达三千多页、涉及到人类生命的方方面面。　　这次交谈探究了人类经验的许多领域，其深度前所未有，尤其是关于死亡和面对死亡，以及死亡之后的生命存在。　　这场对话一度进入到灵性世界最远的区域 - 所有生命的宇宙学。它用比喻的方法使我们对"终极现实"投去吃惊的一瞥，用简洁易懂的语言讲述了生命的原因和目的，人类获得最大快乐的方法，追寻最大快乐的旅程的本质，我们经历的这趟旅程的本质，以及这一旅程奇妙的终点 - 这个终点不是结束，而是一个辉煌的持续经验中令人狂喜的中间时间，要想完全地描述它是很难想象的。　　《回归神》的启示带给人类从未有过的希望和帮助。...　

玉 诏本堂主席 关 登台圣示：现刻玉旨将到，命城隍五里外，福神十里外迎接，诸生肃静，排班侯贺。金阙内相 徐 降诗曰 : 维皇切切念原灵。圣佛声声救苦经。玉旨中秋颁直辖。一轮明月照幽冥。圣示 : 吾今夜带旨宣读，神入府伏。钦奉玉皇大天尊 玄灵高上帝 诏曰 :朕居灵霄，心怀世道，观红尘黄沙弥天，人间伦常堕地，男不忠孝，女少节静，言仙佛为空说，视鬼神若虚物，以致社会风气衰败，人情义理沦亡， 朕心大悲，不忍坐视苍生堕落幽冥而不救。查尔南天直辖鸾堂台中圣贤堂开堂阐教至今，费尽神人之力，普化有成，今又藉﹁圣贤杂志﹂广渡迷津，鸾务日进，圣业辉煌， 朕特赐旨开着宝典，书名曰 : ﹁地狱游记﹂，敕令济公活佛带引正乩﹁圣笔﹂杨生灵游十殿，将地狱情形泄漏于世，使人观知阴间罪魂惨境，以收劝化之功。此书非凡，因感圣贤诸子至诚无间，大命方赋于此，希诸子抱定信心，代天宣化。并敕命幽冥各关口，如系圣贤堂游生贺到...　

　　《心经》即摩诃般若波罗蜜多心经，是字数最少的佛教经典，也是含义最深、传奇最多、影响最大的一部佛教经典。　　《心经》历代的译本共有十四种，在大正藏中共收录了八个不同的汉译本。虽然各个译本的文字表述不同，但内容基本一致，义理没有差别。各种译本中，流传最广的是玄奘大师的翻译本，共二百六十字，言简意深，朗朗上口，便于诵记。章节内容开始-正文 目录目录前言/　　一大颠禅师注心经——[唐]大颠禅师/　　一般若波罗蜜多心经讲录——[民国]弘一法师般若波罗蜜多心经讲记——[民国]净空法师般若波罗蜜多心经述记——[民国]太虚法师般若波罗蜜多心经【英文版】THEHEARTOFPRAJNAPARAMITASUTRA般若波罗蜜多经的核心正文 前言（1）前言...　

“在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路，往你们那里去。”（罗一10）“我如何知道神的旨意？”“什么是神的旨意？”“怎么知道神的意旨？”这大概是基督徒最常问的一个问题；在问这个问题的时候，常常他的意思就是说：我有三个女朋友，我到底要跟谁结婚才是神的旨意？我到底要不要出国读书？出国读书是不是神的旨意？我要选教会，哪个教会才是神的旨意？我正在找工作，现在有三个Offer，我到底是去哪个公司上班才是神的旨意？通常我们问的就是神这方面的旨意。我也常常听到答案，包括先知预言，也是很清楚明白的回答：“神的带领如何，是要你做什么。”　　我想圣经所提供的好像不是这样。连保罗这样属灵的人，尚且不太知道神的旨意是不是要他去罗马？或什么时候去？即使他到罗马的目的不是为了一己的私利，是要把属...　

苟不教 性乃迁 教之道 贵以专昔孟母 择邻处 子不学 断机杼窦燕山 有义方 教五子 名俱扬养不教 父之过 教不严 师之惰子不学 非所宜 幼不学 老何为玉不琢 不成器 人不学 不知义为人子 方少时 亲师友 习礼仪香九龄 能温席 孝於亲 所当执融四岁 能让梨 弟於长 宜先知首孝弟 次见闻 知某数 识某文一而十 十而百 百而千 千而万三才者 天地人 三光者 日月星三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷曰南北 曰西东 此四方 应乎中曰水火 木金土 此五行 本乎数十干者 甲至癸 十二支 子至亥曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权赤道下 温暖极 我中华 在东北曰江河 曰淮济 此四渎 水之纪曰岱华 嵩恒衡 此五岳 山之名曰士农 曰工商 此四民 国之良曰仁义 礼智信 此五常 不容紊地所生 有草木 此植物 遍水陆...　

颇邦喀大师造颂昂旺朗吉堪布讲授法尊法师译隆莲法师笔记听讲本文的前方便，先要思维人身难得。如菩提道次第摄颂所说，人身加牟尼宝珠，在生死中，最奇希有。于六道中，得人身难；既得人身，生南洲难；虽生南洲、遇佛法难。得能修行之身、生能修行之处真是极难的事。这种难得的机会我们从无始生死以来，也曾遇过若干次，可惜都空过了。空过的原因，就因为不知道人身的重要。我们看宝贵的人身还不如一两金子。如果我们有了一两金子，谁也不肯自白的把他丢掉，可是白丢掉的人身不知有若干。要说人身的宝贵不但一两金子比不上，就是十万两黄金也比不上，充满南赡部洲的如意宝珠也比不上。因为如意室珠不能令人成佛了生死、不堕恶趣。一个人死了，把他的头上、腿上都摆上如意宝珠，让如意宝珠将他的棺材塞满，也不会叫他不堕恶趣。就是有转...　

-(一) 1937年“七七”事变后，抗日战争全面爆发。陕北的延安是中共中央驻地，也是八路军后方大本营。朝朝暮暮，风晨月夕，宝塔山下，延水河边，时时传出雄壮的抗日歌声。被迫实行联共抗日的国民党政府还在延安城里保持一些机构，街上一些建筑物门口挂着“肤施(延安旧称)县党部”、“肤施县政府”等牌子，邮局等部门也由他们控制。敌我阵营分明，中统、军统也在延安设了秘密据点，时不时搞些反共活动。　　1937年秋，陕甘宁边区保卫处在延安军民的大力协助下，破获了一起敌特案，逮捕了以宝塔山下一古寺住持僧人超尘(俗名孟知荃)为首的中统小组的多数成员，保卫处长周兴亲自主持了审讯工作。　　案情似乎并不复杂:超尘早年在南京读过佛学院，1930年加入中统，接受过射击、爆破等专业训练，几年后奉令潜回家乡延安，在清凉寺为僧。超尘身材魁梧、贪淫好色，因不守清规而被逐出山门。但他有后台，1936年经国民党县长马濯江出面协调做工...　

——欧阳竟无佛学思想申论肖永明近现代以来，随着欧阳竟无等佛学大师的提倡阐扬，唯识独成一学，逸出所有宗派，呈一时之盛，影响及于佛教内外，甚至连整个社会思潮的深处也多多少少地受到了影响。然而，其间虽经欧阳竟无、太虚、吕澂、熊十力、王恩洋、唐大圆等人抉择料简、往还论辩，但在近现代乃至当代的急功近利、心浮气躁的大环境中，本来就名相纷繁、义理艰深的唯识学，就仍然容易使学人触处生碍、随类执解而无法贯通了。今发意再作抉择料简、方便条贯，以期使此唯识一学不再局于一隅，而能入归佛教缘起中道法海，进而易于契入佛法道妙！当然，我们的思考还得从欧阳大师的抉择开始。欧阳竟无在归投杨仁山居士门下学佛之后，专精深研瑜伽行一派、法相唯识一宗、唯识一学所宗经论，却发现自来归为一派一宗一学的法相唯识，应该分为法相与唯识二宗。他在1916年写成的第一种法相诸论叙——《百法五蕴论叙》中就说：“约缘起理建立...　

_____________________________________________mycwg Lance 2004.9*备注:感谢Lance提供,若对翻译或摘译事宜有任何问题,请连络lance@ms39.hinet本义工中译文版为重点笔记摘要整理 纯为读书会分享用笔记 仅限于非营利用途欢迎任何改善建议.意见 请联络网站编辑介伟 dj@soul-j______________________________________________________________________________一切真理皆是被控以亵渎而开始。挑战你我根深柢固「最神圣信念」（对神的信念）的时刻已经到来。你若不去检视挑战你自己的信念，不久的将来你的信念将逼使你面对它的挑战。「与神对话：明日之神」意在挑战你：根深柢固的「最神圣信念」（对神的信念）。「与神对话：明日之神」意在拯救我们危机的世界，是我们最伟大的心灵挑战。你尽管可以同意或不同意它（与神对话：明日之神），但你却无法不去正视它。...　

賴耶的转依法 慧佛法有着高深的敦理和精密的逻辑思维，但它的出现并非玩弄学问，而是指导佛子依法行持，接引众生离苦得乐，进趣无上佛果。也就是说，佛法是讲究理论联系实际的，并非空谈文字，唯识学也不例外，论云：“成立唯识，意为有情证得如是二转依果。”二转依果，是引人所向往的最高目的，亦是佛的境界，是人生真正的价值所在。但这必须经过精进不懈的修学才能证得，若单学理论，不事修持，则沉沦如故，终无证果之时。唯识学是讲渐修渐证的修习方法。所谓“五法三自性，八识二无我”，即是唯识的主要内容。唯识建立赖耶，从唯识实性之“有”入门，引导人们走向无“有”的境界，即以楔出楔，最后证得二转依果。然而这转依果的证得，与赖耶的转依是紧密相联的，下面就谈谈赖耶的转依。转依即是转八识成四智，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，众生依识故迷，而有烦恼所知障现起；依智故觉，而有菩提涅槃二果证得。即是障依识有，果...　

　　走向解脱·菩萨戒品　　菩萨戒律仪论　　大法王白玛旺甲　造　　堪布益西彭措　译　　目 录　　菩萨戒律仪论………………………………………………1　　菩萨戒二十颂………………………………………………5　　走向解脱·菩萨戒品………………………………………8　　甲一、导师佛陀宣说大乘显宗经典……………………11　　甲二、经典如何结集、弘扬与护持……………………13　　甲三、抉择护持菩萨戒的所诠义………………………17　　乙一、所获得之戒体…………………………………17　　丙一、菩提心的功德利益…………………………19　　丙二、如何生起……………………………………20　　丁一、知母………………………………………21　　丁二、念恩………………………………………22　　丁三、报恩………………………………………25...　

前言出版书籍有一条首要的规则，此规则同样适用于脑科手术及自动装置器：“如果不能拆开它，就不要修理它。”我知道已经有人买了未曾增订的《有话问苍天》，但由于我要大幅度修订此书，故此必须违反这条规则。我在1970年中撰写此书，当时只有二十多岁；多年以来，我从未停止过思想这方面的问题。我像一头小狗跟着新近的踪迹，继续围绕着痛苦的问题寻找新线索。自从那时候开始，我也听到无数读者叙述他们漫长的痛苦经历，他们的信充满了悲痛之言。为此，我感到需要重拾很久以前已完成的工作，并提出最新近的资料。另外有一件事情令我十分惊讶，就是讨论痛苦问题的书籍显然分为两种类别。最古老的书籍的作者，例如阿奎那、本仁、多恩、路得、加尔文及奥古斯丁，甘愿接受痛楚及受苦是上帝使用的工具，他们不质疑上帝的作为，只是尝试为上帝这样对人做出辩护。这些作者带着信心写书，好像他们拥有着有力的论据回应苦难，足以平伏情绪。...