菩萨戒律仪论（上）　　大法王白玛旺甲　造　　堪布益西彭措　译　　本师释迦牟尼佛（图）　　目 录　　菩萨戒律仪论………………………………………………1　　菩萨戒二十颂………………………………………………5　　走向解脱·菩萨戒品………………………………………8　　甲一、导师佛陀宣说大乘显宗经典……………………11　　甲二、经典如何结集、弘扬与护持……………………13　　甲三、抉择护持菩萨戒的所诠义………………………17　　乙一、所获得之戒体…………………………………17　　丙一、菩提心的功德利益…………………………19　　丙二、如何生起……………………………………20　　丁一、知母………………………………………21　　丁二、念恩………………………………………22　　丁三、报恩………………………………………25...　

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杂阿含经部类之整编及总目次杂阿含经论会编（中）目次杂因诵第三┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅1-218三 因缘相应（七八经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅1　第一○经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅22　第一七经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅40　第二六经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅60　第五二经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅80四 谛相应（一五０经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅99　第四三经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅120　第七二经┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅140五 界相应（三七经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅159六 受相应（三一经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅189道品诵第四┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅219-471七 念处相应（五四经）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅219...　

　　　　　　　　马哈希法师　著　　　　　　　　林　武　瑞　译　　人都趋乐避苦的道理众所皆知。在这个世界上，人类竭尽所能想免除、减轻痛苦，享受幸福快乐。然而他们的努力方针主要想藉物质的手段造就色身的福祉，殊不知，幸福取决於内心的态度，而且只有少数人真正著眼於心灵的开发，更少的人仍努力不懈地致力於心灵的训练。　　为说明这一点，我们可注意到人们对色身调理和服侍的世俗习性；对衣、食、住屋永无止息的追逐；为提升物质生活的水准、改善交通和通讯的方式，以及避免和治疗疾病而造就了惊人的科技进步。所有的这些努力主要是关心身体的滋养和维护。我们必须肯定它们是最基本的。不过，人类的努力和成就不可能减轻或拔除随著老、病、家庭纷争和生计烦恼所带来的痛苦，简单地说，这些追求带有需要和欲望的不可满足性。这些痛苦不能经由物质的方法克服，只能靠锻链内心、开发智慧。...　

　　一、授居家二众三皈仪规　　（一）请师　　一、受三皈依者齐集大殿对面立。　　二、鸣引磬，接钟鼓，转向上；顶礼三拜，一问讯。　　三、转身再对面立。　　四、引礼师引为首者，迎请法师。　　五、法师到大殿已，顶礼三拜；为首者执香旁立。　　六、法师升座，拈香，敛衣而坐。　　（二）礼佛（举香赞）　　性觉灵明，寂照真常。昔迷今悟露堂堂，三宝是慈航。一瓣心香，皈礼法中王。　　南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨！　　（三）求受皈依　　夫宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。若不依僧，安能闻法？苟非佛法，无以出尘。今居士等人，身处世俗，念欲皈真，理须求请明师，乞受净法。我今为汝等恭请某堂上某和尚，为汝等作三皈本师。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。称自己名（受皈依者，即各称自己法名）。其余言词，皆随我道：...　

乘一法师法名常济，字登觉，俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密，1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天，2000年接印心宗法脉代师灌顶传法。2007年接深圳弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉，大师传法偈曰：常持诸佛无上戒，济世救人悟真如，乘愿应世弘圣法，一心不二普度生。在恩师茗山长老、本焕大师、慧律法师、晋美彭措法王、白玛格桑活佛、元音老人、徐恒志上师的提携开示指导下，从事禅宗、净土、密法的教学，讲授楞严、法华、大珠和尚顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门，对诸佛菩萨及善知识常怀感恩心……三七第一天诸位同修、同学、善知识：今天是2007年12月9号。星期天。是第三个佛心七的第一天。前面两个佛七圆满结束。从今天开始给大家讲《大珠和尚顿悟入道要门论》。菩萨写的佛学著作称为论。本论比较长，有140多页。如果把这部论讲完，每个晚上要讲十几页。按照我们的安排，此论讲完，最后还要讲...　

　　佛学研究断想　　胡晓光　　一　　当代著名佛学研究专家吕澂先生认为，中国佛学与印度佛学有本质性区别，而其区别的基本点，就是在于印度佛学主张“性寂”，而中国佛学则主张“性觉”。吕澂先生所指的中国佛学是天台宗、华严宗和禅宗，这三大宗都有严密的哲学理论体系，是中国化佛学的代表。我认为在中国佛学中，应分两派，一是汉传佛学系，二是汉化佛学系。所谓汉传佛学，是指从梵文翻译成汉文的原本印度佛典之学，实际就是印度本有佛学。汉传佛学在中国的主要代表人物是大翻译家鸠摩罗什和玄奘二位大师。所谓汉化佛学，是指印度佛学思想与中国传统文化相结合的产物。汉化佛学的主要代表人物是天台智者、贤首法藏和禅宗六祖慧能等。　　巨赞法师曾指出，研究中国佛学与印度佛学的差别，应有许多途径，这是很有道理的玄鉴。吕澂先生主要是从心性论上来判别中国佛学与印度佛学之区别，这诚然是十分重要的一方面，但不是唯一的方...　

总目录第一部在神的家中一与世界分别今天，我们要对初信的人，讲到与世界的分开。关于这一个问题，在圣经里的命令是相当多。在旧约里的榜样和教训也是相当多。像巴比伦、像所多玛、像迦勒底的吾珥、像埃及，都给我们看见，人应当与世界分开。与世界的分开，是有好几方面应当分开的。埃及代表世界的快乐；迦勒底的吾珥代表世界的宗教；巴别塔代表世界的混乱；所多玛代表世界的罪恶。人应当脱离埃及，人也应当像亚伯拉罕一样从迦勒底的吾珥出来。罗得到了所多玛，以色列的国民陷在巴比伦，都应当从那里头出来。圣经里，用四个不同的地方，来代表世界；同时把这四个拿来给神的儿女看，人该怎样脱离世界。我不知道你们出去所碰着的初信的人是甚么样的人，如果有人好象是有一点属灵的知识，有一点属灵的背景的，不妨把这四个完全提起。普通的时候，我们提起埃及就够。...　

　　　　　　　　　　西康诺那呼图克图法嗣 大持明金刚上师阿阇黎耶莲花金刚藏班智达 吴润江居士讲授目　　录一、金刚般若波罗蜜经讲义二、金刚般若波罗蜜经释义三、金刚经讲义增注四、金刚般若波罗蜜经讲经记录五、金刚般若无尽藏真言一、金刚般若波罗蜜经讲义　　　　　　　　　　西康诺那呼图克图法嗣 大持明金刚上师阿阇黎耶莲花金刚藏班智达 吴润江居士讲授金刚乘弟子　顾寂曜　　笔录　　尔时上师入甚深三摩地，安住於四叶莲花月轮上。前叶表开佛知见，入普贤菩萨三摩地，由大圆镜智放光觉照；後叶表示佛知见，入虚空藏菩萨三摩地，由平等性智放光；左叶表悟佛知见，入观自在菩萨三摩地，由妙观察智放光；右叶表入佛知见，入虚空库菩萨三摩地，由成所作智放光。觉照已，安详而起，讲授...　

釋恆清佛學研究中心學報．第二期1997.07出版p.25-5225頁《大乘義章》的作者淨影慧遠 (523-592)(註 1) 是南北朝後葉之義學大師，亦是地論南道學派的集大成者。由於他精通義學，著述量豐理深， 被後世譽為「隋代三大師」， 與天台宗的智顗（538-597) 與三論宗的吉藏（ 549-623) 齊名。 慧遠本姓李，祖籍敦煌，後來寓居上黨的高都，年十三時即從僧思禪師得度，並從阿闍梨湛律師遍學小大經論，二十歲受具足戒，以法上為和尚，順都為阿闍梨，慧光十大弟子為尊証。隨後慧遠又跟隨大隱律師五夏學習四分律，得以剖析約斷滅諍犍度，使之理會文合。歷經多年對經律論三藏的鑽研後， 慧遠最後專師法上學教，(註 2) 通達義理微奧，延承地論之學。承光年間，北周武帝在鄴集眾僧於宮殿，敘議廢教，當時五百餘...　

第一部分 1.做真实的自己（代序）在人的一生中，思想感情的变化总是难免的。连寿命比较短的人都无不如此，何况像我这样寿登耄耋的老人!我们舞笔弄墨的所谓"文人"，这种变化必然表现在文章中。到了老年，如果想出文集的话，怎样来处理这样一些思想感情前后有矛盾，甚至天翻地覆的矛盾的文章呢?这里就有两种办法。在过去，有一些文人，悔其少作，竭力掩盖自己幼年挂屁股帘的形象，尽量删削年轻时的文章，使自己成为一个一生一贯正确，思想感情总是前后一致的人。我个人不赞成这种做法，认为这有点作伪的嫌疑。我主张，一个人一生是什么样子，年轻时怎样，中年怎样，老年又怎样，都应该如实地表达出来。在某一阶段上，自己的思想感情有了偏颇，甚至错误，决不应加以掩饰，而应该堂堂正正地承认。这样的文章决不应任意删削或者干脆抽掉，而应该完整地加以保留，以存真相。...　

　　遥望前方蔚蓝无云的天空，就像我们本然清净的心地，他就像蕴藏着不可思议的无尽宝藏。就在这时候，南方的世界涌出了香云、香雨及花雨、宝雨、宝云无数种，且三世一切的如来异口同声赞叹，十方菩萨也共同归依。天人们惊奇的问佛说，为什么会有这种遍满祥瑞的庄严情形呢？佛说：“是地藏菩萨来了！”　　这位手拿金锡振开幽冥地狱，掌上的明珠放光摄受大千世界，成熟一切有情众生的菩萨，在这千年来的感应事迹，时有耳闻，所以在中国、日本、朝鲜、西域及台湾已占有非常重要的地位。　　而观世音菩萨是西方极乐世界的大菩萨，佛陀于地藏经及其它经典中曾开示说，观世音菩萨虽然是西方佛国的补位菩萨（即阿弥陀佛功德愿力圆满了尽时，极乐世界的下一尊佛，就是由观世音菩萨来继位），但观音菩萨与娑婆世界有特殊大因缘，故观世音菩萨之百千亿万化身，也常在六道中闻声救苦。而本师释迦牟尼佛、大愿地藏王菩萨与大悲观世音菩萨，就...