作者：魏德东 [2001-8-6 8:38:03]方东美先生说：“假使你讲唯识而执著识，认为识是真实，这可以说是一个根本错误的思想，永远不能解决问题。”（注：《华严宗哲学》上册，黎明文化事业股份有限公司，1989年5月第4版，第438页。）“唯识学最后的目的在转识成智，所以不是唯识学而是唯智学。”（注：《华严宗哲学》上册，黎明文化事业股份有限公司，1989年5月第4版，第439页。）这是真知灼见，一语道破唯识学的真谛。唯识而不拘囿于识，根本原因在于，唯识学的终极目的，不是建构理论体系，而是通过唯识思想的确立，引导众生解脱成佛。唯识学的成佛途径就是转识成智：转舍世俗的心识，成就超越的智慧。这是唯识学的终极关怀，是唯识的实现，也是唯识的超越。本文拟全面分析佛教唯识学转识成智的必要性、条件及内容，并简评其理论得失。...
杂阿含经部类之整编杂阿含经论会编总目次杂阿含经论部类之整编目次杂阿含经论会编（上）杂阿含经论会编（中）杂阿含经论会编（下）序杂阿含经部类之整编一 杂阿含经的传译................................................一二 杂阿含经的三部分..............................................六三 相应修多罗与摩 理迦（一）..................................一一四 只夜──有偈部分（二）......................................一八五 记说──如来所说·弟子所说（三）............................二四六 修多罗──阿含──四部（阿含）..............................三一七 杂阿含经的次第与部类........................................四一八 杂阿含经与相应部............................................五三...
沙门慧贤传 慧幢译敬礼一切上师。然此要门大分三段。初见解宗本分三分：法及法性（法者坚等四大及依四大所成之法也。法性者色等诸法虽是有像而无实体离戏论边无生无灭，即真空性也）；次心及心性（心者种种分别计度之心也。心性者不追过去、不思未来、不缘现在、不可识认、离于色相，元是真空无生性也）；后虚空自性（斯乃即是前二之喻，谓如虚空广大周遍，无生无灭无去无来，法性真如亦复如是。普遍诸法广大无涯如虚空也）。师曰：此见宗者，若依果乘是大手印。若据因乘无住中道，以为宗本。又二真性喻等，三法本性一味，自体无殊。《般若经》云：色法清净故果法清净无二，无二分无别无断故。次依宗修行分二：初加行方便，后禅定正体。初加行方便分三：初坐如大柱；次语离谈说；后目不开合（以面前观肘量空离于开合，不可瞬目）。...
（Vitakkasanthana Sutta 除寻经）如是我闻，一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi），祇树给孤独园（Jeta’s Grove, Anathapindika’s Park）。佛陀称呼比丘们说：「诸比丘。」比丘们回答说：「世尊。」佛陀说：「诸比丘，当比丘致力于开展增上心时，有时候，他必须注意五种法。是那五种法呢？」「诸比丘，当比丘注意（作意）某种对象时，由于该对象的缘故，比丘心中生起与贪、瞋、痴相关的邪恶念头。这时，他应当注意与善法相关的其它对象。当他将注意力转移到与善法相关的其它对象时，他就能够摒除心中的一切贪、瞋、痴恶念，使恶念止息下去。由于摒除了恶念，他的心得以向内稳定、平静、专注、一心。就好像善巧的木匠或木匠的徒弟，能够用细的木钉将粗的木钉打掉、移除、取出。同样地，当比丘注意（作意）与善法相关的其它对象时，他的心就能够向内稳定、平静、专注、一心。」...
据统计，全部圣经中约有三分之一的内容是属于预言。特别是但以理书和启示录中更是充满了连贯性的预言。这一切预言百分之九十几以上都已应验在过去以来的历史中，而剩下的一点点有关末后大结局的预言，目前也正在迅速应验之中。由此可见主来的日子真是日益临近了。通过预言的研究，也可使我们进一步明白圣经中许多重大的要道，并领受其中特别传给我们末后时代的三天使的信息，以帮助我们为迎见基督复临而作好一切准备。现在先让我们查考但以理二章的预言。 但以理二章的内容记载了古代东方世界，著名的巴比伦帝国尼布甲尼撒王所作的一个奇异的梦。这个梦却不是一般人所谓的『日有所思，夜有所梦』的胡梦，而却是上帝特意赐给他的一个神奇的异梦。在梦中上帝已将巴比伦帝国未来的命运，以及随后相继兴替的三大帝国并演变到今天的有关各国历史，直到世界最终的结局，都完全预言了出来。在开始研究此异梦的内容之前，需先作三点...
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者南传菩萨道（上）第二章：稀有的佛出世第二章：稀有的佛出世第四章：须弥陀出家第五章：授记第六章：省察诸波罗蜜第七章：杂集第八章：十八不生处南传菩萨道（下）第一章：布施波罗蜜第二章：持戒波罗蜜第三章：出离波罗蜜第四章：智慧波罗蜜第五章：精进波罗蜜第六章：忍辱波罗蜜第七章：真实波罗蜜第八章：决意波罗蜜第九章：慈波罗蜜第十章：舍波罗蜜 南传菩萨道（上） 第一章：礼敬与原意2 我以最高的敬意顶礼佛陀。有如过去诸佛一样，他的出现是稀有的；在人、天与梵天三界里没有与他同等的伙伴；作为信他的众生的归依处，以及拥有一切的荣誉、美德与素质。（除了八个各自的特征3，即：寿命、高度、家族、修苦行的时间、身体的身光、出家时所用的交通工具、菩提树与金刚座的面积）。...
十地論義疏卷第一剛結堅義如金剛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□便能生道行者能利他行不能者無能勝奪也。三昧分者。佛性門中入寂分凡有二義。一表十地理深非證不說。二欲受加。是故入三昧也。問曰。大士靜亂平等。何當不定而始云者。答曰。蓋隨化□□□□又解□寂圓道備通萬行無障無礙。以之為乘證無出入顯在外用。攝用在心故名入也。光明者。如來光同處不相障礙故。論云光明者。顯照一切餘法門故。非思量境者。明十地真法體非分別妙絕名相。故法華經云。是法不可示。言辭相寂滅。諸餘眾生類無有能得解。加分以下佛性門中果嚴因分。問曰。上入三昧在於定中。今此加分中。諸佛開基淨願九入十始終廣明地體圓極備統萬行。敬為誰說也。答曰。正為金剛藏說。以金剛藏入法性三昧與諸佛體同故。諸佛在定中為說十地法用辨十地自體無障無礙。加以三業定中具作法用既竟。金剛藏然後出定依向諸佛所教為大眾具辨十地行相差別。...
-二十世纪五十年代末拍摄的电影《永不消逝的电波》是根据我党秘密情报战线上的在上海从事秘密工作长达１２年的“李静安”即李白烈士的真人真实改编摄制的。李白烈士的事迹已在各种文摘报刊介绍过多次了。而著名的电影表演艺术家孙道临饰演的电影男主人公李侠的光辉形象更是深入人心成为著名红色经典电影人物。而电影里由著名话剧演员陆丽珠饰演的女一号反派角色日伪“双料”女特务兼汉奸交际花柳尼娜。作为出镜较多，戏份充足的这一反派角色，陆丽珠把柳尼娜这个高级妓女兼交际花出身、先后投靠汪精卫政府和日本情报机关的“双重间谍”的汉奸高级交际花女特务外表的妖冶性感与内心阴险狡诈反差的表演给观众留下了深刻的印象。 而汉奸交际花女特务柳尼娜的原型――钮美波是如何落网的情况却鲜为人知。话说一九四九年五月二十七日东方大都市上海宣告解放。而国民党蒋介石政府并不甘心于将中国这个中国最大的经济中心城市拱手交给人...
杂阿含经选集简目章节章 节 名 称 / 内 容页 次前言1-11一佛陀 自觉12-30二法 法界常住31-49三无明盖、爱结系、生死轮回50-59四何谓无明60-62五断无明、得解脱63-67六佛云何说法、以何教之68-76七佛法之必然功效-人人成就77-79八佛为何开示蕴、处、界缘起法门80-91九六师外道之非因计因92-112十何所有故何所起？何所业？何所著？何所见我113-120十一业121-138十二五蕴法门 *无常为论端*139-168十三无常 *常不可得*169-187十四六处法门 *无我为根本*188-224十五无我225-244十六四食245-251十七缘起法252-285十八...
昭宗圣穆景文孝皇帝讳晔，懿宗第七子也。母曰恭宪皇太后王氏。始封寿王。乾符三年，领幽州卢龙军节度使。僖宗遇乱再出奔，寿王握兵侍左右，尤见倚信。文德元年三月，僖宗疾大渐，群臣以吉王长，且欲立之。观军容使杨复恭率兵迎寿王，立为皇太弟，改名敏。乙巳，即皇帝位于柩前。四月戊辰，孙儒陷扬州，自称淮南节度使，杨行密奔于庐州。庚午，追尊母为皇太后。韦昭度为中书令，孔纬为司空。乙亥，张全义陷孟州，李罕之奔于河东。成汭陷江陵，自称留后。辛卯，朱全忠及秦宗权战于蔡州，败之。五月壬寅，赵德諲以襄州降，以德諲为忠义军节度使、蔡州四面行营副都统。六月，阆州防御使王建陷汉州，执刺史张顼，遂寇成都。韦昭度罢为剑南西川节度副大使，兼两川招抚制置使。十月，陈敬瑄反。辛卯，葬惠圣恭定孝皇帝于靖陵。十一月丙申，秦宗权陷许州，执忠...
《最新解密历史档案：从苏联到俄罗斯》作者：蓝英年/朱正目录一、需要走进真实的历史二、一个世纪的漫长接触、影响三、高尔基与斯大林四、复杂背景中的历史群像五、两种传统中的知识分子六、走出阴影蓝英年：海参崴的街道蓝英年：罗曼诺夫王朝的掘墓人朱正：“国家将亡，必有妖孽”蓝英年：俄国末代皇后与二月革命朱正：怎样的天火朱正：解读一篇宣言朱正：《饿乡纪程》中一掌故朱正：柏烈伟这人朱正：两个朋友李大钊与白坚武蓝英年：高尔基出国朱正：营救牛兰蓝英年：“向帕夫利克看齐！”朱正：关于排队购物的说辞朱正：“实业党”的审判蓝英年：红色麦加朝圣记朱正：友好的眼睛看难堪的现实朱正：从王芳妮说起蓝英年：“拉普”总书记阿维尔巴赫蓝英年：时代的弄潮儿西蒙诺夫蓝英年：话剧《彼得大帝》彩排记...
唐崇怀不久前读到一本有关文学的书，略述书法作文四境，甚得启发助益，省思之余，若将此则运用在教牧证道上，可也甚是恰当。现将感想写下与同道分享。所谓书法作文四境乃指写字作文决非一蹴可得、也非一日可成。有了高人一等的天资才智，乃需累经苦练，努力不息，才能离庸脱俗，到达极境。四境者乃为疪境、稳境、醇境及化境。兹将其应用于教牧证道事工，以解经讲道替代书法文作，略述于后。一. 疪境讲道以写字为例，初学时拿笔不稳，手腕运作不顺，结构不端，下笔不实。故而所写的字非歪即斜，笔划不整，收尾笨拙，是为书法之疪境。此境字体驳杂不一，纵偶有佳作，但就整体而言，仍是毛病百出，难成大局。初学证道者亦是如此。读经灵修听道虽有感动，但灵光一闪稍纵即逝，现学现卖全凭热诚。略有信息却诚是一丝微光，虽有外形结构，但本质上却未能成形有体。或能有慷慨陈词、佳言妙语，但从整体而言却是多有疪漏，思想杂乱，脉络不...